د. فاضل حسن شريف
تتركز ذكريات المرشد الإيراني الراحل علي خامنئي عن مدينة النجف حول سنوات شبابه كطالب علم في حوزتها، حيث تتلمذ على يد كبار مراجعها، وأبرزهم الإمام الخميني. وقد روى هذه المحطات بتفاصيلها الوجدانية والعلمية في مذكراته التي كتبها باللغة العربية بعنوان “إن مع الصبر نصر”.أبرز محطات وذكريات خامنئي في النجف:الدراسة في حوزة النجف: زار العراق في مطلع شبابه لإكمال دراسته الدينية، وحضر دروساً لعدد من كبار آيات الله، مثل: السيد محسن الحكيم، والسيد أبو القاسم الخوئي، وآية الله ميرزا حسن البجنوردي. وقد صرح بأنه ارتاح كثيراً لدرس السيد الحكيم نظراً لأسلوبه السلس وآرائه الفقهية المتقنة.الارتباط بالإمام الخميني: التحق بالإمام الخميني في النجف، وذكر أنه واظب على حضور درسه في “كتاب البيع” و”الخلل في الصلاة” لمدة 14 عاماً (بين عامي 1965 و1979)، وأعجب بشدة بابتكارات أستاذه الفقهية والنكات الجديدة التي طرحها.العودة إلى إيران: رغم إعجابه العميق بالنجف وعلمائها، إلا أن فترة إقامته فيها تأثرت بطلب والده منه العودة إلى إيران، ليستقر بعدها في مدينة مشهد قبل أن تتصاعد الأحداث وتندلع الثورة الإيرانية.الكتابة باللغة العربية: تجدر الإشارة إلى أن النسخة العربية من مذكراته “إن مع الصبر نصر” والتي تستعرض هذه الفترة، قام بكتابتها بنفسه مباشرة باللغة العربية التي كان يتقنها بطلاقة.
عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز وجل “بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ” (الصافات 46) “بيضاء” وصفها بالبياض لأنها في نهاية الرقة مع الصفاء واللطافة النورية التي لها قال الحسن خمر الجنة أشد بياضا من اللبن وذكر أن قراءة ابن مسعود صفراء فيحتمل أن يكون بيضاء الكأس صفراء اللون. “لذة” أي لذيذة “للشاربين” ليس فيها ما يعتري خمر الدنيا من المرارة والكراهة. وجاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله عز وجل “بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ” (الصافات 46) مشرقة اللون طيبة الطعم
عن قناة الجزيرة من التعازي إلى الصلاة والرايات الحمر.. كيف صاغت إيران وداع خامنئي في أيامه الثلاثة الأولى؟ للكاتب غزل أريحي 6/7/2026 : السبت.. المصلى يتحول إلى ساحة وداع شعبي إذا كان يوم الجمعة قد قدم الجنازة من بوابة الدولة والوفود، فإن يوم السبت نقلها إلى الجمهور. فقد بدأت المراسم التي أطلق عليها الإعلام الإيراني “آخر لقاء للناس مع القائد الشهيد” صباح السبت 4 يوليو/تموز في مصلى الإمام الخميني بطهران، واستمرت يومين بحضور جماهير من المواطنين من أنحاء البلاد. في هذا اليوم، تبدل مركز الثقل من الوفود إلى الحشود. المصلى لم يعد مكانا للبروتوكول الرسمي فقط، بل صار فضاء للوداع الشعبي المنظم. هنا ظهرت العناصر البصرية التي سترافق بقية المراسم، أي النعوش والرايات والصور والهتافات واللغة التي اعتمدها الإعلام الإيراني في وصف خامنئي بعد مقتله، وفي مقدمتها لقب “سيد إيران الشهيد” و”قائد الأمة الشهيد”. ولم يكن اختيار مصلى الإمام الخميني تفصيلا مكانيا عابرا. فالمصلى في الذاكرة السياسية الإيرانية ليس قاعة عزاء فقط، بل فضاء تعبئة دينية وسياسية، تتداخل فيه صلاة الجمعة والمناسبات الكبرى والحشود المنظمة والخطاب الرسمي. لذلك، أتاح المكان تحويل الوداع إلى مشهد مركب، يتمثل فيه عزاء ديني وإعلان سياسي واستعراض قدرة الدولة على إدارة الحشد. وفي يوم الوداع الشعبي، لم تكن الصورة أقل أهمية من النصوص والخطابات، حيث وُضعت الجثامين في موضع مركزي، وحضرت الرايات الحمراء في المشهد، وحملت الهتافات مفردات الثأر والعداء للولايات المتحدة وإسرائيل. وفي مقدمة المصلى وُضع جثمان خامنئي وأفراد من عائلته في انتظار دخول المشيعين المكان. وكان لافتا حضور الرايات الحمراء في مشهد الوداع داخل المصلى، وهي رايات تحمل في الوجدان السياسي والديني الإيراني دلالة تتجاوز الحداد، إذ ترتبط غالبا بمعنى الدم الذي لم يُثأر له بعد، وبسردية الشهادة والرد على الظلم. وبهذا الحضور، لم تظهر الجنازة بوصفها لحظة وداع صامتة فقط، بل بدت مساحة لإعادة إنتاج خطاب المواجهة، حيث تداخلت الرايات مع الهتافات وصور الجثامين لتثبيت سردية أن رحيل خامنئي ليس نهاية مرحلة، بل عنوانا لاستمرارها.
وعن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله عز وجل “بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ” (الصافات 46) أي صافية في بياضها لذيذة للشاربين فاللذة مصدر أريد به الوصف مبالغة أوهي مؤنث لذ بمعنى لذيذ كما قيل. جاء في اعراب القرآن الكريم: قوله عز وجل “بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ” (الصافات 46) بَيْضَاءَ نَعْتٌ ثَانٍ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ لِأَنَّهُ مَمْنُوعٌ مِنَ الصَّرْفِ. لَذَّةٍ نَعْتٌ ثَالِثٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ. لِلشَّارِبِينَ “اللَّامُ” حَرْفُ جَرٍّ مَبْنِيٌّ عَلَى الْكَسْرِ، وَ(الشَّارِبِينَ): اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الْيَاءُ لِأَنَّهُ جَمْعُ مُذَكَّرٍ سَالِمٌ.
سيقوم آية الله الشيخ ناصر مكارم الشيرازي بالصلاصلاة على جنازة السيد علي الخامنئي قدس سره في مدينة قم المقدسة. جاء في الموسوعة الحرة ناصر بن محمد كريم بن محمد باقر مكارم الشيرازي (1342 هـ شيراز – الآن) مؤلفاته: مديريت فرماندهى در إسلام، باللغة الفارسية. معاد وجهان بس از مرك، باللغة الفارسية. التعزیر وحدوده، باللغة الفارسية. الحیل الشرعیة والحلول لصحیحة، باللغة الفارسية. مجموعه استفتائات جديد، باللغة الفارسية. أحكام نوجوانان، باللغة الفارسية. أحکام الشباب، باللغة الفارسية. أحکام النساء، باللغة الفارسية ـ العربیة. ألف مسألة فقهیة، باللغة الفارسية، العربیة، الانجلیزیة، الصینیة، الاوردیة، الروسیة والترکیة الآذریة. نفحات الولاية في شرح نهج البلاغة. آيات الولاية في القرآن. امثال القرآن. نفحات القرآن. الأخلاق في القرآن. تعليقات على العروة الوثقى. يحتوي تعليقاته على مسائل كتاب (العروة الوثقى) لمحمد كاظم الطباطبائي اليزدي. الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل. دروس في الحیاة جديد. التسويق الهرمي. حكم الأضحية في عصرنا. الربا والبنك الإسلامي. الخطوط الأساسية للاقتصاد الإسلامية. زبدة الأحكام. أنوار الأُصول. الفتاوي الجديدة. القواعد الفقهية. رسالة توضيح المسائل. اجوبة المسائل الشرعيّة. دروسٌ في العقائد الإسلاميّة. مائة وثمانون سؤالا وجوابا. مسائل مهمّة حول رؤيت الهلال. مناسك الحج. أنوار الفقاهة. أنوار الفقاهة کتاب الخمس والانفال. أنوار الفقاهة کتاب الحدود والتّعزیرات. انوار الفقاهة في احكام العترة الطاهرة: كتاب التجارة، المكاسب المحرّمه. الوهابیة علي مفترق طريقين. الشيعة، شبهات وردود. الشيعة واليهود ونقطة الالتقاء. معاد وعالم بعد الموت. الاتصال بالارواح.
وعن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله عز وجل “بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ” (الصافات 46) ثمّ ينتقل الحديث إلى وصف كؤوس الشراب، إذ يقول: إنّها بيضاء اللون ومتلألئة وتعطي لذّة للشاربين بها “بيضاء لذّة للشاربين”. وكلمة (بيضاء) إعتبرها بعض المفسّرين صفة لكؤوس الشراب، فيما إعتبرها البعض الآخر صفة للشراب الطهور، ويعني أنّ ذلك الشراب ليس كالأشربة الملوّنة في الدنيا، بل إنّها أشربة طاهرة، خالية من الألوان الشيطانية، وبيضاء اللون شفّافة. وبالطبع فإنّ المعنى الثاني أنسب لجملة (لذّة للشاربين).
