د. فاضل حسن شريف
تُجسد ملائكة العذاب في القرآن الكريم (مع الإشارة بلطف إلى تصحيح الخطأ المطبعي: “القرآن الكريم”) وفي مدرسة أهل البيت عليهم السلام جانب العدل الإلهي الصارم، وتنفيذ العقوبات على الطغاة والمجرمين والمنكرين للحق في الدنيا وعند الاحتضار وفي الآخرة، فهم جند الله الغلاظ الشداد الذين لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون. أولاً: ملائكة العذاب في القرآن الكريم: تناول القرآن الكريم صفات هؤلاء الملائكة ومهامهم بدقة ووضوح في عدة مواضع: صفاتهم الخَلقية والسلوكية (الغلاظ الشداد): وصف الله خزنة جهنم والموكلين بالعذاب في (التحريم 6) بأنهم ملائكة غلاظ شداد، لا تأخذهم رأفة بالمجرمين عند تنفيذ أمر الله، ولا يعصون الله في أي أمر يصدر إليهم. عددهم ورئيسهم (الزبانية ومالك): أشار القرآن في (المدثر (الآيات 26–30) إلى أن الموكلين على سقر (جهنم) تسعة عشر ملكاً، وسماهم في (العلق 18) بـ (الزبانية)، أي الملائكة الأشداء الذين يدفعون أهل النار إليها بعنف، وذكر في (الزخرف 77) اسم كبير خزنة النار وهو (مالك) الذي يناديه أهل النار ليقضي عليهم ربهم فلا يجيبهم إلا بعد أمد طويل بأنهم ماكثون في العذاب. قبض أرواح الظالمين والكافرين بشدة: صوّرت (الأنعام 93) و(الأنفال 50) و(محمد 27) مشهد نزع أرواح الظالمين والكفار، حيث يبسط الملائكة أيديهم بالضرب على وجوههم وأدبارهم، ويأمرونهم بإخراج أنفسهم بالذل والهوان، ويذيقونهم عذاب الحريق جزاءً على استكبارهم وافترائهم على الله. سوق المجرمين وتقريعهم يوم القيامة: بيّنت (الزمر 71) و(الملك (الآيات 8–10) أن خزنة جهنم يستقبلون الكفار عند أبواب النار بالتوبيخ والتقريع، ويسألونهم عن الرسل والنذر الذين جاؤوهم في الدنيا ليعترفوا بذنوبهم واستحقاقهم للعذاب. إنزال العقوبات الدنيوية بالأمم الطاغية: ذكر القرآن في (هود (الآيات 77–82) و(الحجر (الآيات 57–74) إرسال ملائكة العذاب لإهلاك قوم لوط وإغراق فرعون وجنوده، حيث يقلبون ديار الظالمين ويمطرونهم بحجارة من سجيل بأمر الله.
ثانياً: ملائكة العذاب في مدرسة أهل البيت عليهم السلام فصّلت روايات أهل البيت عليهم السلام أحوال ملائكة العذاب وطبيعة تعاملهم مع العباد، مع التركيز على البُعد التحذيري والتربوي: هيئتهم المرعبة عند احتضار العاصي والظالم: تروي أحاديث الأئمة عليهم السلام أن الإنسان الظالم أو الجاحد يرى عند سكرات الموت ملائكة العذاب بوجوه سوداء عابسة، وعيون كالبرق الخاطف، وأصوات كالرعد القاصف، ومعهم سياط من نار وأكفان وحنوط من النار، فيضربونه ويبشرونه بسخط الله وعذابه، وينزعون روحه من أظافره ومفاصله بشدة وعسر بالغين. حقيقة قسوتهم (تجسّد أعمال العبد): توضح روايات أهل البيت أن ملائكة العذاب ليسوا قساة بطبعهم عدواناً، وإنما خُلقوا من غضب الله وسخطه، وأن قسوتهم على المجرم هي في حقيقتها انعكاس وتجسيد لظلم الإنسان لنفسه وللآخرين في الدنيا، فكل مظلمة أو معصية ارتكبها العبد تتحول في عالم البرزخ والآخرة إلى سوط أو ملك يعذبه بقدر جرمه. سؤال القبر (منكر ونكير / ناكر ونكير): تُشير الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام إلى الملكين الموكلين بسؤال الميت في قبره (ويُسميان في الروايات منكراً ونكيراً للمؤمن، وناكراً ونكيراً للكافر والمنافق)، فإذا كان الميت من أهل الظلم والنفاق جاءاه بصورة مهيبة وأصوات مرعبة، وضرباه بمقامع من حديد ونار عند عجزه عن الإجابة. تأثر الملائكة بذنوب العباد في الدنيا: ورد عن الإمام الصادق عليه السلام أن ملائكة العذاب قد يُؤمرون بالنزول لإيقاع البلاء أو العقوبة على أهل قرية أو قوم فشت فيهم المعاصي وتركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن الله يردّهم ويرفع العذاب ببركة دعاء المؤمنين، أو بكاء الأطفال، أو استغفار التائبين في الأسحار. تبرؤ ملائكة العذاب من ظلم العباد: تُبيّن النصوص الروائية أن ملائكة العذاب أنفسهم يلعنون الظالمين وأعوان الظلمة في الدنيا، لأنهم يرون ما يرتكبه هؤلاء من انتهاك لحرمات الله وظلم للعباد، وينتظرون الإذن الإلهي لتنفيذ القصاص العادل فيهم.
تُعدّ مسألة سؤال القبر وما يتعلق بالملكين الموكلين به من الركائز العقائدية الثابتة في مدرسة أهل البيت عليهم السلام، وقد فصّلت الروايات المروية عن النبي الأكرم صلى الله عليه وآله والأئمة الأطهار عليهم السلام مجريات هذا السؤال، والفرق بين اسمي الملكين وصفتهما تبعاً لحال الميت. أولاً: تسميتهما وصفتهما (الفرق بين المؤمن والكافر) تُبيّن روايات أهل البيت عليهم السلام وخاصة ما ورد عن الإمام جعفر الصادق والإمام علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام أن الملكين الموكلين بالمساءلة في القبر يختلف اسمهما وهيئتهما بحسب عقيدة الميت وعمله: للمؤمن (مبشّر وبشير / منكر ونكير بصورة حسنة): يذكر الإمام الصادق عليه السلام أن الملكين اللذين يأتيان المؤمن في قبره يُسمّيان (مبشّراً وبشيراً)، فهما يدخلان عليه في أحسن صورة، ووجوه مشرقة، وثياب بيض، وتفوح منهما رائحة المسك والطيب، ويجلسان عند رأسه في رفق ولين، ليكون سؤالهما له بمثابة تثبيت وبشارة بالجنة، لا ترهيباً وتعذيباً. للكافر والمنافق والظالم (ناكر ونكير): أما إذا كان الميت كافراً أو جاحداً أو ظالماً، فيأتيانه بصورة مرعبة ويُسمّيان (ناكراً ونكيراً)، وتصفهما الروايات بأن وجوههما سوداء عابسة، وأصواتهما كالرعد القاصف، وأبصارهما كالبرق الخاطف، يجرّان أشعارهما، ويحفران الأرض بأنيابهما، ومعهما مرزبة (مطرقة) من حديد لو اجتمع عليها أهل الأرض ما أطاقوا حملها، فيُدخلان الرعب في قلبه قبل أن يبدأ السؤال. ثانياً: مجريات سؤال القبر وأسئلته الأساسية: تُفصّل الأحاديث الشريفة اللحظات التي تلي دفن الميت وانصراف المشيعين عن قبره، حيث تُردّ إليه روحه في جسده البرزخي ليُدرك ويفهم، ثم يجلسه الملكان ويسألانه عن أصول عقيدته وحياته: السؤال عن التوحيد (من ربك؟): يُسأل الميت عن معبوده الذي كان يعبده في الدنيا، فيجيب المؤمن بيقين: (ربي الله). السؤال عن النبوة (من نبيك؟ وما دينك؟): يُسأل عن الرسول الذي أُرسل إليه والمنهج الذي اتبعه، فيجيب المؤمن: (نبيي محمد صلى الله عليه وآله وديني الإسلام). السؤال عن الكتاب (ما كتابك؟): يُسأل عن الدستور الذي احتكم إليه في حياته، فيجيب: (كتابي القرآن الكريم). السؤال عن الولاية والإمامة (من إمامك؟): تُشدد روايات أهل البيت عليهم السلام على هذا السؤال باعتباره مفتاح النجاة وتمام الدين، فيُقال للميت: (من إمامك ووليّك؟)، فيُثبّت الله المؤمن فيعدّد أئمته واحداً بعد آخر بدءاً من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وحتى إمام زمانه (عجل الله فرجه). السؤال عن العمر والمال: تشير بعض الروايات إلى أن المساءلة تشمل أيضاً سؤال العبد عن عمره فيما أفناه، وشبابه فيما أبلاه، وماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه.
ثالثاً: مآل الميت بعد السؤال (النتيجة الفورية) تُوضح الروايات أن نتيجة هذه الأسئلة تظهر فوراً في عالم القبر (البرزخ) وقبل قيام القيامة الكبرى: حال المؤمن الناجح في السؤال: إذا أجاب المؤمن بالحق، نادى منادٍ من السماء: (صدق عبدي، فأفرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة، وافتحوا له باباً إلى الجنة)، فيأتيه من روحها وطيبها، ويُفسح له في قبره مدّ بصره، ويتمثل له عمله الصالح في صورة شاب حسن الوجه طيب الرائحة يؤنسه في قبره حتى تقوم الساعة. حال العاجز عن الإجابة (الكافر والمنافق): أما الجاحد أو المنافق، فإنه يتلعثم عند السؤال ويقول: (هاه هاه، لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته)، فيقول له الملكان: (لا دريت ولا تليت)، ويضربانه بتلك المرزبة ضربة يصيح منها صيحة يسمعها كل شيء إلا الثقلين (الإنس والجن)، ثم يُفتح له باب إلى النار ليأتيه من حرّها وسمومها، ويُضيّق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه. رابعاً: من يُستثنى من سؤال القبر أو يُخفف عنه: تذكر مدرسة أهل البيت عليهم السلام أن هناك فئات مستثناة من فتنة القبر وسؤاله الشديد رحمةً من الله، ومنهم: الأطفال والمجانين (غير المكلفين): لأنهم لم تكتمل عليهم الحجة الشرعية. الشهداء في سبيل الله: حيث يُكرمهم الله برفع وحشة القبر وضغطته وسؤاله عنهم. المواظبون على بعض الأعمال الصالحة: ذكرت الروايات أن قراءة (الملك (تبارك) في كل ليلة، والموت يوم الجمعة أو ليلتها، والمداومة على قراءة (النساء في كل جمعة، وزيارة الإمام الحسين عليه السلام مع المعرفة بحقه، كلها أسباب توجب الأمان من عذاب القبر وتلقين الميت حجته عند المساءلة.
تُضيف المصادر القرآنية وروايات أهل البيت عليهم السلام تفاصيل دقيقة ومعمّقة حول عالم ملائكة العذاب، تكشف عن أبعادهم التكوينية، وطريقة إدارتهم للعقاب، وتفاعلهم مع المجرمين في البرزخ ويوم القيامة، ومن أبرز تلك التفاصيل: خُلقوا من النار ولا يتأثرون بحرها: تُشير الروايات المروية عن أهل البيت عليهم السلام في تفسير طبيعة خزنة جهنم والزبانية إلى أن الله تعالى خلقهم من النار، وجعل معيشتهم وحركتهم فيها كما يعيش السمك في الماء، فلا يضرهم لهيبها ولا يحرقهم حرّها، وقد منحهم الله قوة هائلة تتناسب مع عِظم مهامهم في ضبط أهل النار وتنفيذ العقوبات. سوق المجرمين وسحبهم إلى جهنم (الملائكة السائقون): يُبيّن القرآن الكريم في (ق 21) أن كل نفس تأتي يوم القيامة ومعها (سائق وشهيد)، وتوضح روايات أهل البيت أن (السائق) هو ملك موكّل بسوق العاصي أو الكافر سوقاً عنيفاً إلى موقف الحساب ثم إلى النار، حيث تُسحب نواصي المجرمين وأقدامهم (كما في (الرحمن 41) وتُوضع الأغلال في أعناقهم والسلاسل التي ذرعها سبعون ذراعاً (كما في (الحاقة 30–32) بأيدي هؤلاء الملائكة. انعدام الشفقة والرحمة في قلوبهم تجاه المعذّبين: تؤكد الأحاديث الشريفة أن الله نزع الرحمة والرأفة من قلوب خزنة جهنم تجاه المستحقين للعذاب، فإذا استغاث أهل النار بملائكة العذاب وطلبوا منهم تخفيف العذاب ولو ليوم واحد (كما في (غافر 49)، أو نادوا رئيسهم (مالك) ليقضي عليهم بالموت (كما في (الزخرف 77)، قابلهم الملائكة بالتقريع والتذكير بإعراضهم عن الحق في الدنيا، دون أن يرقّ لهم قلب أو يخففوا عنهم لحظة.
تفاوت درجات ملائكة العذاب بتفاوت الذنوب: تُشير روايات المعراج المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وأئمة أهل البيت عليهم السلام إلى أن ملائكة العذاب موزّعون على دركات جهنم وأبوابها السبعة، ولكل باب ونوع من الذنوب ملائكة مخصصون ينفذون عقوبة تناسب جنس العمل، فهناك ملائكة موكلون بتعذيب آكلي أموال اليتامى والربا، وآخرون للغتابين والنمامين، وآخرون للظالمين وتاركي الصلاة، وكل عقوبة تُنفّذ بدقة وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان. ضرب الوجوه والأدبار عند الاحتضار وفي القيامة: تفصّل الروايات معنى قوله تعالى: “وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ” (الأنفال 50)، حيث تذكر أن الضرب على الوجوه يكون عقوبةً على ما أقبلوا عليه من الكفر والظلم والمعاصي، والضرب على الأدبار يكون عقوبةً على ما أدبروا عنه وتولّوا من طاعة الله وولاية أوليائه. خشية الملائكة أنفسهم من عظمة الله وعدله: على الرغم من شدة ملائكة العذاب وقسوتهم على المجرمين، تذكر روايات أهل البيت عليهم السلام أن خزنة جهنم أنفسهم في غاية الخشية والخوف من جلال الله وعظمته، فلا يجرؤون على مخالفة أمره طرفة عين، بل إن بعض الروايات تذكر أن (مالك) خازن النار لم يضحك منذ خلق الله جهنم خوفاً من الله ورهبةً من مقامه. الأعمال التي تُبعد ملائكة العذاب وتُطفئ غضب الرب: تُختتم وصايا أهل البيت عليهم السلام دائماً ببيان سبل النجاة من هؤلاء الملائكة، مؤكدين أن الصدقة في السر، والاستغفار بالأسحار، وإغاثة الملهوف، والبكاء من خشية الله، وموالاة محمد وآل محمد عليهم السلام هي حصون تمنع وصول ملائكة العذاب إلى المؤمن وتُبدل سيئاته حسنات.
تتعدد أنواع العذاب وتتنوع أشكالها في التصور الإسلامي وفقاً لما ورد في القرآن الكريم وروايات أهل البيت عليهم السلام، فهي تارةً تكون دنيوية تصيب الأمم الطاغية أو العصاة كعقوبة إصلاحية أو استئصالية، وتارةً أخرى تكون برزخية في عالم القبر، وتارةً كبرى يوم القيامة (في النار). وفيما يلي أبرز أنواع العذاب بحسب محاطه ومراحله: أولاً: العذاب في الدنيا (عقوبات الأمم السابقة والسنن الإلهية) أرسل الله سبحانه وتعالى ملائكة العذاب أو دمر الأمم المكذبة بأنواع مختلفة من العذاب الدنيوي استجابةً لطغيانهم، ومنها ما ورد في القصص القرآني: الصيحة والرجفة: عذاب مدمّع اهتزت له الأرض وتوقف دقات القلوب، كما حدث لقوم ثمود ومدين. الريح العقيم (الريح الصرصر): ريح شديدة البرودة والقوة دمّرت عاداً وأموالهم. الخسف والقلب: أن تأمر الملائكة الأرض أن تبتلع الظالمين وديارهم، كما حدث لقارون أو قوم لوط (حين قُلبست ديارهم وأُمطرت بحجارة من سجيل). الغرق الطوفاني: إغراق الأمم الطاغية بالماء كما حدث لقوم نوح وجنود فرعون. العذاب الجماعي بالوباء أو القحط: أنواع من الابتلاءات الشديدة التي تُسلط على المجتمعات المتمردة على منهج الله.
ثانياً: عذاب البرزخ (عذاب القبر) وهو العذاب الذي يبدأ فور موت الإنسان وانتقاله إلى عالم البرزخ، ويُمثّل المرحلة الأولى من الجزاء قبل قيام الساعة، ومن أبرز أشكاله: ضغطة القبر (ضمة القبر): ضغطة شديدة يتعرض لها الإنسان في قبره (وتشمل حتى بعض المؤمنين تقصيراً في طاعات معينة، بينما ينجو منها الخلّص)، وتختلف شدتها باختلاف أعمال العبد. روعة السؤال وضربات منكر ونكير: ما يلقاه الكافر والظالم من رعب شديد وضرب بمرزبة من حديد عند عجزه عن الإجابة في سؤال القبر. فتح باب إلى النار: أن يُفتح للمذنب أو الكافر باب إلى جهنم فيأتيه من حرّها وسمومها ووحشتها طوال فترة البرزخ. ثالثاً: عذاب الآخرة (عذاب النار وجهنم) وهو العذاب الأكبر والأبدي للمستكبرين والجاحدين، وقد فصّلت النصوص القرآنية والروائية أشكاله وأنواعه داخل النار: الإحراق واللسع بالنار: العذاب الأساسي بتلظي الجلود واحتراق الأبدان، وحيث كلما نضجت جلودهم بدّلت جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب. الحميم والصديد والغسلين: أصناف ما يسقيه أهل النار، فالـ (حميم) ماء بالغ الحُريّة يقطع الأمعاء، والـ (صديد) ما يسيل من جلود المعذبين، والـ (غسلين) صديد أهل النار وقيحهم. الضرير والزقوم: طعام أهل النار من شجرة الزقوم التي تقطع البطون كالمهل. السلاسل والأغلال: تقييد الأيدي والأرجل بالسلاسل الطويلة ووضع الأغلال في الأعناق وسحب المجرمين بها. العذاب النفسي والتقريع: توبيخ خزنة جهنم لهم، وتلاوم أهل النار فيما بينهم، والحسرة الكبرى باليأس من الخروج أو التخفيف. رابعاً: عذاب الباطن والنفس (الآثار النفسية والروحية) إلى جانب العذاب الحسي، أشارت النصوص إلى عذاب معنوي ونفسي يتمثل في: الحجب عن رحمة الله ورؤية وجهه الكريم: وهو أشد أنواع العذاب على الروح (عذاب البعد عن الله). الخزي والفضيحة يوم القيامة: ظهور سوء الأعمال وانكشاف السرائر على رؤوس الخلائق.
