دراسات قرآنية ورياضية عن الاعاقة والمعوقين

د. فاضل حسن شريف

يشكل البكم عجز الذي يسبب الاعاقة، ويتطلب رعاية المعاقين بالبكم ومنها تعليمهم الرياضة مثل ركض الحواجز والموانع ورمي الرمح. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن بكم “وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَىٰ مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ۖ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ ۙ وَهُوَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ” ﴿النحل 76﴾ وعلى هذا فيكون له أربع صفات سلبية: أبكم “لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر منذ الولادة”. وعاجز لا يقدر على شيء. وكَلٌّ على مولاه. وأينما يوجهه لا يأتِ بخير. مع أنّ الصفات المذكورة علة ومعلول لبعضها الآخر ولكنّها ترسم صورة إِنسان سلبي مائة في المائة حيث أن وجوده لا ينم عن أي خير أو بركة إِضافة لكونه “كلُّ” على أهله ومجتمعه. فـ “هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ”؟ وأمّا الرجل الآخر في مثل الآية فهو صاحب دعوة مستمرّة إِلى العدل وسائر على الصراط المستقيم، وما هاتان الصفتان إِلاّ مفتاح لصفات أُخرى متضمنة لها، فصاحب هاتين الصفتين: لسانه ناطق، منطقه محكم، إِرادته قوية، شجاع وشهم، لأنّه لا يمكن أن يتصور لداعية العدل أن يكون: أبكم، جباناً وضعيفاً! ولا يمكن أن يكون من هو على صراط مستقيم إِنساناً عاجزاً أبله وضعيف العقل، بل ينبغي أن يكون ذكياً، نبيهاً، حكيماً وثابتاً. وتظهر المقايسة بين هذين الرجلين ذلك البون الشاسع بين الإِتجاهين الفكريين المختلفين لعبدة الأصنام من جهة، وعباد اللّه عزَّ وجلّ من جهة أُخرى، وما بينهم من تفاوت تربوي وعقائدي. الكرسي له دور كبير في الألعاب البارالمبية أو رياضة المعاقين حتى ان بعض الألعاب تتضمن مصطلح الكرسي. جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى عن كرسيه “اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ” (البقرة 255) وبالجملة قوله: “ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء”، يفيد معنى تمام التدبير وكماله، فإن من كمال التدبير أن يجهل المدبر بالفتح بما يريده المدبر بالكسر من شأنه ومستقبل أمره لئلا يحتال في التخلص عما يكرهه من أمر التدبير فيفسد على المدبر بالكسر تدبيره، كجماعة مسيرين على خلاف مشتهاهم ومرادهم فيبالغ في التعمية عليهم حتى لا يدروا من أين سيروا، وفي أين نزلوا، وإلى أين يقصد بهم. فيبين تعالى بهذه الجملة أن التدبير له وبعلمه بروابط الأشياء التي هو الجاعل لها، وبقية الأسباب والعلل وخاصة أولوا العلم منها وإن كان لها تصرف وعلم لكن ما عندهم من العلم الذي ينتفعون به ويستفيدون منه فإنما هومن علمه تعالى وبمشيته وإرادته، فهومن شئون العلم الإلهي، وما تصرفوا به فهومن شئون التصرف الإلهي وأنحاء تدبيره، فلا يسع لمقدم منهم أن يقدم على خلاف ما يريده الله سبحانه من التدبير الجاري في مملكته إلا وهو بعض التدبير. وفي قوله تعالى: “ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء”، على تقدير أن يراد بالعلم المعنى المصدري أو معنى اسم المصدر لا المعلوم دلالة على أن العلم كله لله ولا يوجد من العلم عند عالم إلا وهو شيء من علمه تعالى، ونظيره ما يظهر من كلامه تعالى من اختصاص القدرة والعزة والحياة بالله تعالى، قال تعالى: “وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا” (البقرة 165)، وقال تعالى: “أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا” (النساء 139)، وقال تعالى: “هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ” (غافر 65)، ويمكن أن يستدل على ما ذكرناه من انحصار العلم بالله تعالى بقوله: “إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ” (يوسف 83)، وقوله تعالى: “وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ” (آل عمران 66)، إلى غير ذلك من الآيات، وفي تبديل العلم بالإحاطة في قوله: “ولا يحيطون بشيء من علمه”، لطف ظاهر. قوله تعالى: “وسع كرسيه السموات والأرض”، الكرسي معروف وسمي به لتراكم بعض أجزائه بالصناعة على بعض، وربما كني بالكرسي عن الملك فيقال كرسي الملك، ويراد منطقة نفوذه ومتسع قدرته. وكيف كان فالجمل السابقة على هذه الجملة أعني قوله: له ما في السموات وما في الأرض “إلخ”، تفيد أن المراد بسعة الكرسي إحاطة مقام السلطنة الإلهية، فيتعين للكرسي من المعنى: أنه المقام الربوبي الذي يقوم به ما في السماوات والأرض من حيث إنها مملوكة مدبرة معلومة، فهو من مراتب العلم، ويتعين للسعة من المعنى: أنها حفظ كل شيء مما في السماوات والأرض بذاته وآثاره، ولذلك ذيله بقوله: ولا يؤوده حفظهما. قوله تعالى: ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم، يقال: آده يؤوده أودا إذا ثقل عليه وأجهده وأتعبه، والظاهر أن مرجع الضمير في يؤوده، هو الكرسي وإن جاز رجوعه إليه تعالى، ونفي الأود والتعب عن حفظ السماوات والأرض في ذيل الكلام ليناسب ما افتتح به من نفي السنة والنوم في القيومية على ما في السماوات والأرض. ومحصل ما تفيده الآية من المعنى: أن الله لا إله إلا هوله كل الحياة وله القيومية المطلقة من غير ضعف ولا فتور، ولذلك وقع التعليل بالاسمين الكريمين: العلي العظيم فإنه تعالى لعلوه لا تناله أيدي المخلوقات فيوجبوا بذلك ضعفا في وجوده و فتورا في أمره، ولعظمته لا يجهده كثرة الخلق ولا يطيقه عظمة السماوات والأرض، وجملة: وهو العلي العظيم، لا تخلو عن الدلالة على الحصر، وهذا الحصر إما حقيقي كما هو الحق، فإن العلو والعظمة من الكمال وحقيقة كل كمال له تعالى، وأما دعوى لمسيس الحاجة إليه في مقام التعليل ليختص العلو والعظمة به تعالى دعوى، فيسقط السماوات والأرض عن العلو والعظمة في قبال علوه وعظمته تعالى. كرة القدم الخماسية للمكفوفين من الألعاب الأولمبية التي تخص ذوي الاحتياجات الخاصة. جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى عن خمسة “أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ” ﴿المجادلة 7﴾ ألم تعلم يا محمد ان اللَّه لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، وتعلم أيضا “ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُو رابِعُهُمْ ولا خَمْسَةٍ إِلَّا هُو سادِسُهُمْ ولا أَدْنى مِنْ ذلِكَ ولا أَكْثَرَ إِلَّا هُو مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِما عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيامَةِ”، قوله تعالى: “ولا أَدْنى مِنْ ذلِكَ” إشارة إلى ما دون الثلاثة، وقوله: “ولا أَكْثَرَ” إشارة إلى ما فوق الخمسة. وقال جماعة من المفسرين: أن قوما من اليهود والمنافقين كانوا يجتمعون وينالون في الخفاء من مقام الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة، فنزلت فيهم هذه الآية.. وليس هذا ببعيد فان ظاهر الآية يومئ إليه، والاعتبار يؤيده، فإن الغيبة والنجوى بالإثم دأب المنافقين في كل زمان ومكان، ومهما يكن فان المعنى هولا تزعجك يا محمد أقوالهم ومناجاتهم بالنيل منك وممن آمن بك، وكيف تهتم وتكترث وأنت على علم اليقين بأن اللَّه يعلم السر من ضمائر المضمرين ونجوى المتخافتين قلوا أم كثروا؟ وأيضا تعلم ان اللَّه يجمعهم غدا ويأخذهم بما كانوا يقولون ويفعلون.. والقصد من ذكر الثلاثة والخمسة مجرد التمثيل ب “إِنَّ اللَّهً بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ” حتى تحريك الشفة ورجع الكلمة. وجاء في تفسير الميسر: قوله تعالى عن خمسة “أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ” ﴿المجادلة 7﴾ خمسة اسم، ألم تعلم أن الله تعالى يعلم كل شيء في السموات والأرض؟ ما يتناجى ثلاثة مِن خلقه بحديث سرٍّ إلا هو رابعهم بعلمه وإحاطته، ولا خمسة إلا هو سادسهم، ولا أقلُّ من هذه الأعداد المذكورة ولا أكثرُ منها إلا هو معهم بعلمه في أيِّ مكان كانوا، لا يخفى عليه شيء من أمرهم، ثم يخبرهم تعالى يوم القيامة بما عملوا من خير وشر ويجازيهم عليه. إن الله بكل شيء عليم. عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن خمسة “أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۖ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَىٰ ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَىٰ مِن ذَٰلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ۖ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ” ﴿المجادلة 7﴾ “أ لم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض” يعني جميع المعلومات والخطاب للنبي صلى الله عليه وآله وسلّم والمراد جميع المكلفين وهو استفهام معناه التقرير أي أ لم تعلم وقيل أ لم تر إلى الدلالات المرئية من صنعته الدالة على أنه عالم بجميع المعلومات “ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم” بالعلم يعني أن نجواهم معلومة عنده كما تكون معلومة عند الرابع الذي هو معهم وقيل السرار ما كان بين اثنين والنجوى ما كان بين ثلاثة وقال بعضهم النجوى كل حديث كان سرا أو علانية وهو اسم للشيء الذي يتناجى به. “ولا خمسة إلا هو سادسهم” أي ولا يتناجى خمسة إلا وهو عالم بسرهم كسادس معهم “ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا” المعنى أنه عالم بأحوالهم وجميع تصرفاتهم فرادى وعند الاجتماع لا يخفى عليه شيء منها فكأنما هو معهم ومشاهد لهم وعلى هذا يقال إن الله مع الإنسان حيثما كان لأنه إذا كان عالما به لا يخفى عليه شيء من أمره حسن هذا الإطلاق لما فيه من البيان فأما أن يكون معهم على طريق المجاورة فذلك محال لأنه من صفات الأجسام وقد دلت الأدلة على أنه ليس بصفات الأجسام. “ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة” أي يخبرهم بأعمالهم “إن الله بكل شيء عليم” لا يخفى عليه خافية. الكولف من الألعاب التي يستخدمها المعوق ضمن المنافسات الخاصة بذوي الاحتياجات الخاصة وتدخل ضمن منافسات أولمبياد المعوقين. اللعبة تتضمن حفرة يجب أن تدخل الكرة فيها. الحفرة جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن حفرة “وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ۚ وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىٰ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ” ﴿آل عمران 103﴾ وتعني (شفا) في اللغة حافة الهاوية وطرف الحفرة أو الخندق وما شابه ذلك، ومن ذلك (الشفة)، كما وتستعمل لفظة (شفا) هذه في البُرء من المرض، لأن الإنسان بسببه يكون على حافة السلامة والعافية. ويريد سبحانه من قوله هذا: أنكم كنتم على حافة السقوط والإنهيار في الهاوية، وأن سقوطكم كان محتملاً في كلّ آن ومتوقعاً في كلّ لحظة، لتصبحوا بعد السقوط رماداً، وخبراً بعد أثر، ولكن الله نجاكم من ذلك السقوط المرتقب، وأبدلكم بعد الخوف أمناً، وبدل الإنهيار إعتلاء ومجداً، وهداكم إلى حيث الأمن والأمان في رحاب الأُخوة والمحبة. والنار في هذه الآية: هل هي نار الجحيم، أو نيران هذه الدنيا ؟ فيها خلاف بين المفسّرين، ولكن النظر في مجموع الآية يهدي إلى أن النار كناية عن نيران الحروب والمنازعات التي كانت تتأجج كلّ لحظة بين العرب في العهد الجاهلي بحجج واهية، ولأسباب طفيفة. فإن القرآن يصور بهذه العبارة الوضع الجاهلي المتأزم ويصور أخطار الحروب المدمرة التي كانت تتهدد حياة الناس في كلّ لحظة بالفناء والدمار والإنهيار، وما منَ به الله سبحانه عليهم من النجاة والخلاص من ذلك الوضع في ظل الإسلام وبفضل تعاليمه، والذي بسببه تخلّص المسلمون أيضاً من نار جهنم، وعذابه الأليم.

جاء في موقع تنوكل عن الجمباز: ما هو تاريخ رياضة الجمباز؟ يُذكر أنّ تاريخ ممارسة رياضة الجمباز يعود إلى أربعة آلاف سنة مضت، ويؤكد بعض المؤرخين أنّ رياضة الجمباز مستوحاة من البهلوانات في مصر القديمة، حيث أظهرت الرسوم التي وُجدت على الجدران قيام البهلوانات بحركات مثل التشقلب والقفز في الهواء وحركات أخرى تحتاج إلي لِياقة بدنية كبيرة للقيام بها. وقد ذُكر أيضًا أن رياضة الجمباز بدأت في اليونان وأنها قد استوحت من طريقة إعداد المقاتلين اليونانيين قديمًا، فكما ذكرنا من قبل عن أصل ومعنى الكلمة فهي تعني “التدرب عاريًا” ويرجع ذلك إلى اليونان القديمة حيث كان اليونانيون يتدربون في الساحات الواسعة شبه عراه، حتى يعطوا الأجسام قوة ومرونة، وكانت هذه التمارين تشتمل على المصارعة ورمي الأثقال والسباحة. وبعد غزو اليونان للرومان طور الرومان الجمباز، واستخدموا صالات الرياضة لإعداد جنودهم جسديًا للحرب. وفيما يلي تفصيل لتاريخ رياضة الجمباز في الحضارات والعصور المختلفة عبر الزمن. الجمباز عند القدماء المصريين: عرف القدماء المصريين رياضة الجمباز منذ 3000 سنة قبل الميلاد، وهذا ما تؤكده النقوش التي وُجدت على جدران الأهرامات والعديد من المعابد والمقابر، مثل: مقبرة “ميراكوا” في سقارة، ومقبرة “بتاح حتب”. أما عن وصف النقوش التي تدلل على بداية رياضة الجمباز منذ عصر المصريين القدماء، فقد كانت نقوش تظهر بعض الأشخاص من الرجال والنساء يقومون بحركات بهلوانية رشيقة بطريقة فردية وجماعية تتماثل مع الحركات التي تُمارس الآن في رياضة الجمباز عالميًا. الجمباز عند الإغريق: اهتم الإغريق اهتمامًا بالغًا بالجمباز، واتخذها الإغريقيون ضرورة في تربية أبنائهم بجانب العلوم والتعليم، وقد ارتقى الجمباز عند الإغريق واعتبروه نوعًا من الفنون الرفيعة، مثل: الموسيقى الأعمال الفنية كالرسم والنحت. الجمباز في العصور الوسطى (ما بعد ميلاد السيد المسيح): تراجعت ممارسة رياضة الجمباز في العصور الوسطى حتى عصر النهضة، والسبب في ذلك يرجع إلى ظهور الديانة المسيحية واعتناق الناس لها، مما جعلهم يتراجعون عن حضور العروض البهلوانية وألعاب القتال التي كانت تنتهي بمقتل أحدهم. جاء في موقع بين عن دورة الألعاب الأولمبية باريس 2024 | حصاد الأربعاء 7-8-2024: يوم جديد من التشويق والإثارة في دورة الألعاب الأولمبية باريس 2024. ألعاب القوى: سباق 3000 موانع: توج العداء المغربي سفيان البقالي بذهبية سباق 3000 متر موانع في دورة الألعاب الأولمبية باريس 2024™ الأربعاء. وقطع البقالي السباق بزمن قدره 8:06:05 تاركاً الفضية للأميركي كينيث روكس 8:06:41 والبرونزية للكيني أبراهام كيبيوت 8:06:47. وحافظ البقالي على لقبه في أولمبياد طوكيو قبل ثلاثة أعوام. ألعاب القوى: سباق 400 متر: أحرز العداء الأميركي كوينسي هال ذهبية سباق 400 م في منافسات ألعاب القوى، وقطع هال مسافة السباق بزمن 43.40 ثانية، متقدماً على البريطاني ماثيو هادسون-سميث (43.44 ث) والزامبي موزالا ساموكونغا (43.74 ث). ألعاب القوى: القفز بالزانة: أحرزت الأسترالية نينا كينيدي ذهبية مسابقة القفز بالزانة في أولمبياد باريس الأربعاء بعد أن حلت أولى محققة قفزة بعلو أربعة أمتار فاصل تسعين لتتقدم على الأمريكية كيتي مون التي نالت الميدالية الفضية، فيما اكتنفت الكندية أليشا نيومان بالميدالية البرونزية. ألعاب القوى: رمي القرص: حقق الجامايكي روجي ستونا المفاجأة محرزاً ذهبية رمي القرص بتسجيله رقماً أولمبياً جديداً بلغ سبعين متراً. ألعاب القوى: الوثب العالي: حجز البطل القطري معتز برشم بطاقته إلى الدور النهائي دون عناء، وذلك بقفزه 2.27 م في السلسلة الثانية من التصفيات. وتخطى برشم حواجز 2.15 م و2.20 م و2.24 م في المحاولة الأولى، لكنه تعرض الى اصابة مفاجئة في ربلة الساق في محاولته الأولى التي فشل فيها في تخطي حاجز 2.27 م، قبل أن يفعلها في الثانية ويضمن تأهله إلى الدور النهائي بين 12 رياضياً، بينهم شريكه في الذهب الأولمبي في طوكيو الايطالي جانماركو تامبيري. ألعاب القوى: سباق 800 م: الجزائري جمال سيجاتي يبلغ نصف نهائي سباق 800 متر. التايكواندو (أقل من 58 كلغ):.ظفر التونسي محمد خليل الجندوبي ببرونزية وزن أقل من 58 كلغ في التايكواندو، بفوزه على الإسباني فيثنتي أدريان وهذه الميدالية الثانية للجندوبي (22 عاماً) في الألعاب الأولمبية بعد فضية الوزن عينه في أولمبياد طوكيو صيف 2021، والثانية لبلاده في النسخة الحالية بعد فضية المبارز فئة الحسام فارس فرجاني. خاض الجندوبي أربع نزالات الأربعاء، ففاز في الأوّل في دور الـ16 على الصربي ليف كورنييف 2-0 (5-3 و9-3)، والثاني في ربع النهائي على الأسترالي بايلي لويس 2-0 (7-4 و6-3). لكن في نصف النهائي، حيث كان يبحث عن خوض المباراة الحاسمة للنسخة الثانية توالياً، سقط أمام الكوري الجنوبي تايجون بارك 0-2. في الجولة الأولى، تخلّف الجندوبي 0-2 ثم عادل 2-2 في آخر 5 ثوان. لكن الكوري الجنوبي الشاب وجّه ركلتين حسمتا الجولة 6-2. شعر الجندوبي بالخطر، فتبادل التقدّم مع المصنف خامساً الذي كان الأفضل في النهاية وحسم الجولة الثانية 13-6 وبالتالي النزال. وفي نزال البرونزية مع الإسباني، سيطر التونسي في الجولتين وتلاعب بخصمه محرزاً البرونزية بسهولة. جاء في الموسوعة الحرة عن الألعاب الأولمبية: تدار الألعاب الأولمبية الدولية بواسطة اللجنة الأولمبية الدولية International Olympic Committee اختصارا (IOC) و التي مقرها الرئيسي في لوزان، سويسرا. أنشأت اللجنة الأولمبية الدولية سنة 1894 في باريس، فرنسا. يعدّ أعضاء اللجنة الأولمبية الدولية مندوبين من اللجنة إلى دولهم وليسوا مندوبين من دولهم إلى اللجنة، ينتخب معظم أعضاء للجنة الأولمبية الدولية بعد خدمتهم في اللجان الأولمبية الوطنية في دولهم. كان كل أعضاء اللجنة الأولمبية الدولية الأولى من أوروبا والأمريكتين مع استثناء لعضو واحد من نيوزيلندا، انتخب أول عضو آسيوي في اللجنة عام 1908 وأول عضو إفريقي سنة 1910. حالياً، لا يزال معظم أعضاء اللجنة من بلدان أوروبا وأمريكا الشمالية. يجب على أعضاء اللجنة التقاعد في نهاية السنة التي يبلغون فيها الثمانين وذلك ما لم يتم انتخابهم قبل سنة 1966 حيث يستطيعون في هذه الحالة البقاء في اللجنة مدى الحياة. تشرف اللجنة الدولية على العديد من الأعمال منها تحديد موقع الألعاب الأولمبية والمفاوضة من أجل الحقوق النقل التلفزيوني للألعاب الأولمبية. ينتخب رئيس اللجنة الأولمبية من قبل أعضاء اللجنة الأولمبية الدولية وتتم مساعدته من قبل مكتب تنفيذي وعدد من نوابه. أول رئيس للجنة الأولمبية هو ديميتريوس فيكيلاس (1894-1896) خلفه الفرنسي بيير دي كوبرتان (1896-1925) ثم البلجيكي هنري دي باليت لاتور (1925-1942) ثم السويدي سيغفريد إيدستروم (1946-1952) ثم الأميركي أفيري برندج (1952-1972) ثم الإيرلندي مايكل موريس (1972-1980) وبعدها الأسباني خوان أنطونيو سامارانش (1980-2001) ثم البلجيكي جاك روغ (2001-2013) ثم الألماني توماس باخ (2013-). عن موقع أي بي أس آي الحـركـة البارالمبية الدولية للكاتب عبد السلام مصطفى شليبك: 3- المنظمات الدولية لرياضة المعاقين IOSDs هي تنظيمات دولية مستقلة تعمل تحت مظلة اللجنة البارالمبية الدولية تختص بالإشراف على فئة واحدة من الإعاقة، وعددها أربعة منظمات هي: – الجمعية الدولية للرياضة والترويح للشلل الدماغي Cerebral Palsy International Sports and Recreation Association (CPISRA) – الاتحاد الدولي لرياضات المكفوفين International Blind Sports Federation (IBSA) – الإتحاد الدولي لرياضة الأشخاص ذوي الإعاقة الذهنية International Sports Federation for Persons with an Intellectual Disability (INAS-FID) – الإتحاد الدولي لرياضة الكراسي المتحركة والبتـر: International Wheelchair and Amputee Sports Federation (IWAS) 4- المنظمات الإقلـيـمـية القـاريــة ROs: هي تنظيمات إقليمية مستقلة تمثل التنظيمات الرياضية في القارات الخمس وتعمل تحت مظلة وإشراف اللجنة البارالمبية الدولية، وهي: – اللجنة البارالمبية الآسيوية Asian Paralympic Committee – اللجنة البارالمبية الأوروبية Europian Paralympic Committee – اللجنة البارالمبية الإفريقية African Paralympic Committee – اللجنة البارالمبية الأوقيانوسية Oceania Paralympic Committee – اللجنة البارالمبية الأمريكية American Paralympic Committee 5- اللجان البارالمبية الوطنية في كافة دول العالم NPCs: وهي التنظيمات الرياضية البارالمبية المحلية التي تعمل تحت مظلة وإشراف اللجنة البارالمبية الدولية وعددها حتى تاريخ إعداد هذا البحث 178 لجنة بارالمبية وطنية حول العالم، تضطلع بمهام إدارة رياضة المعاقين البارالمبية محلياً والإشراف عليها وتنظيمها وكل ما يتعلق بها، يتوزعون جغرافياً على القارات الخمس وفق الأعداد التالية: أوقيانوسيا 8 لجان بارالمبية وطنية. أوروبــا 49 لجنة بارالمبية وطنية. آسيـــا 43 لجنة بارالمبية وطنية. أمـريكـا 29 لجنة بارالمبية وطنية. إفريقيـا 49 لجنة بارالمبية وطنية. عن موقع الأولمبياد الجولف: كانت الجولف واحدة من أولى الرياضات الحديثة التي قامت بتنظيم وتقنين قواعدها في 1754، في ادنبره، اسكتلندا. في نهاية القرن الـ 19، أُقيمت أولى بطولات السيدات. يوجد اليوم أكثر من 60 مليون لاعب جولف وأزيد من 30.000 ملعب جولف حول العالم. لمحة موجزة عن القواعد: الجولف لعبة بسيطة من حيث المبدأ ويتم شرحها بشكل واضح في قاعدتها الأولى: ” لعبة الجولف هي عبارة عن ضرب كرة بعصا من نقطة البداية إلى الحفرة بضربة أو ضربات متتالية وفقًا للقواعد.” يستخدم اللاعبون عصيًّا مختلفة بناءً على معايير متنوّعة، بما في ذلك مسافة البعد عن الحفرة وسطح اللعب. يتبع الجولف في الألعاب الأولمبية نظام “ستروك بلاي” بحيث يتم احتساب العدد الإجمالي للضربات التي يلعبها لاعب الجولف على حقل من 18 حفرة تُلعب أربع مرات على مدى أربعة أيام. يفوز بالبطولة اللاعب الذي يحقق أقل عدد من الضربات في نهاية الجولات الأربعة. التاريخ الأولمبي: قبل دورة الألعاب الأولمبية ريو 2016، تم إدراج الجولف في البرنامج الأولمبي خلال مناسبتين فقط: في عامي 1900 و1904. سجلت الرياضة عودتها الأولمبية في البرازيل وتم إدراج منافساتها مرةً أخرى في الألعاب الأولمبية طوكيو 2020 في 2021.

جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى عن الأعمى “قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ” ﴿الأنعام 50﴾ طلب المشركون من النبي صلَّ الله عليه وآله أن يخبرهم بالغيب ويفجر الينابيع، ويأتي بالملائكة، ويرقى إلى السماء، ويسقطها عليهم، وما إلى ذلك مما لا يمت إلى موضوع الرسالة بصلة، فأنزل اللَّه سبحانه هذه الآية، وأمره النبي أن يقول لهم: انه ليس بإله، ولا ملك، وإنما هو بشر يوحى إليه وكفى. وبتعبير ثان ان للإله صفات تخصه، ومنها انه قادر على كل شيء، عالم بكل شيء، وأيضا للملك صفات تخصه، ومنها انه يرقى إلى السماء، ولا يأكل الطعام، ولا يمشي في الأسواق، أما الرسول فهو بشر كسائر الناس، وإنما يمتاز عنهم بنزول الوحي عليه من ربه، مبشرا من استجاب له بحسن الثواب، ومنذرا من أعرض بسوء العقاب، وليس من موضوع الرسالة واختصاصها أن يتنبأ بالغيب، ويأتي بالخوارق، فالخلط بين صفات اللَّه وصفات ملائكته ورسله جهل وعمى “قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمى والْبَصِيرُ”. أي فرق بعيد بين الجاهل الضال الذي لا يفرق بين صفات اللَّه وصفات الرسول، وبين من يعرف ان الرسول بشر يجري عليه ما يجري على غيره من الناس إلا انه يوحى إليه “أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ” في ان الرسول ليس إلها ولا ملكا، وانه بشير ونذير، فتنتصفوا من أنفسكم، وتؤمنوا بلا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه؟ قوله سبحانه “وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ” ﴿فاطر 19﴾ المراد بالأعمى من انحرف عن طريق الحق والهداية، وضده البصير، والظلمات كناية عن الجهل والضلال والنور كناية عن العلم والهدى، والظل يومئ إلى النعيم والحرور إلى الجحيم، أما الأحياء فهم أصحاب القلوب الحية الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وضدهم الأموات، والمعنى ليس سواء عند اللَّه وفي الواقع من آمن وأصلح ومن كفر وأفسد، بل إن الفرق بينهما تماما كالفرق بين العمى والبصر، والنور والظلام، والجحيم والنعيم، والموت والحياة. قوله سبحانه “أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ” ﴿عبس 2﴾ هوابن أم مكتوم، قصد الرسول الأعظم صلَّ الله عليه وآله ليسأله عن أحكام دينه، فأعرض عنه لاشتغاله بما هوأهم كما ذكرنا.. وكان هذا الأعمى من المهاجرين الأولين، والمؤذن الثاني لرسول اللَّه صلَّ الله عليه وآله واستخلفه على المدينة يصلي في الناس أكثر من مرة. وقيل: انه ولد أعمى وان اسمه عبد اللَّه، ووصفه سبحانه بالأعمى للإشارة إلى عذره في الإلحاح بالمسألة.
منافسة الجري السريع من الألعاب الرياضية التي تشمل أيضا ذوي الأحتياجات الخاصة أو المعوقين ضمن مضمار خاص. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز وجل عن تجري “وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ” ﴿هود 42﴾ معناه: أن السفينة كانت تجري بنوح ومن معه على الماء في أمواج كالجبال في عظمها وارتفاعها ودل بتشبيهها بالجبال على أن ذلك لم يكن موجا واحدا بل كان كثيرا وروي عن الحسن إن الماء ارتفع فوق كل شيء وفوق كل جبل ثلاثين ذراعا وقال غيره خمسة عشر ذراعا وقيل: أن سفينة نوح سارت لعشر مضين من رجب فسارت ستة أشهر حتى طافت الأرض كلها لا تستقر في موضع حتى أتت الحرم فطافت بموضع الكعبة أسبوعا وكان الله سبحانه رفع البيت إلى السماء ثم سارت بهم حتى انتهت إلى الجودي وهو جبل بأرض الموصل فاستقرت عليه اليوم العاشر من المحرم وروى أصحابنا عن أبي عبد الله عليه السلام أن نوحا ركب السفينة في أول يوم من رجب فصام وأمر من معه أن يصوموا ذلك اليوم وقال من صام ذلك اليوم تباعدت عنه النار مسيرة سنة. جاء في تفسير الميسر: قال الله تعالى عن تجري ” يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ” ﴿التحريم 8﴾ تجري فعل، يا أيها الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، ارجعوا عن ذنوبكم إلى طاعة الله رجوعا لا معصية بعده، عسى ربكم أن يمحو عنكم سيئات أعمالكم، وأن يدخلكم جنات تجري من تحت قصورها الأنهار، يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه، ولا يعذبهم، بل يُعلي شأنهم، نور هؤلاء يسير أمامهم وبأيمانهم، يقولون: ربنا أتمم لنا نورنا حتى نجوز الصراط، ونهتدي إلى الجنة، واعف عنَّا وتجاوز عن ذنوبنا واسترها علينا، إنك على كل شيء قدير. قوله سبحانه “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ” ﴿البروج 11﴾ إن الذين صدَّقوا الله ورسوله وعملوا الأعمال الصالحات، لهم جنات تجري من تحت قصورها الأنهار، ذلك الفوز العظيم. قوله عز وجل “جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ” ﴿البينة 8﴾ جزاؤهم عند ربهم يوم القيامة جنات إقامة واستقرار في منتهى الحسن، تجري من تحت قصورها الأنهار، خالدين فيها أبدًا، رضي الله عنهم فقبل أعمالهم الصالحة، ورضوا عنه بما أعدَّ لهم من أنواع الكرامات، ذلك الجزاء الحسن لمن خاف الله واجتنب معاصيه. قوله جل كرمه “اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَّكُمْ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ ۖ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ” ﴿ابراهيم 32﴾ لِتَجْرِيَ: لِ لام التعليل، تَجْرِيَ فعل. الله تعالى الذي خلق السموات والأرض وأوجدهما من العدم، وأنزل المطر من السحاب فأحيا به الأرض بعد موتها، وأخرج لكم منها أرزاقكم، وذلَّل لكم السفن، لتسير في البحر بأمره لمنافعكم، وذلَّل لكم الأنهار لسقياكم وسقيا دوابكم وزروعكم وسائر منافعكم.

من فعاليات رياضة المعوقين التزلج على اللوح. جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله جل اسمه عن ألواح “وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ” ﴿القمر 13﴾ ضمير حملناه يعود إلى نوح. والألواح الأخشاب، ودسر مسامير، والمعنى ان سفينة نوح كانت عادة كغيرها مصنوعة من الخشب والمسامير ولكنها “تَجْرِي بِأَعْيُنِنا” بحفظ اللَّه وحراسته، ولهذا نجت من المخاطر وإلا ما استطاعت الصمود لأهوال الطوفان “جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ”. وجاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله جل اسمه عن ألواح “وَحَمَلْنَاهُ عَلَىٰ ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ” ﴿القمر 13﴾ “دسر” جمع (دِسار) على وزن (كتاب)، كما يقول الراغب في المفردات، أنّها في الأصل بمعنى الإبعاد أو النهر بشدّة مقترناً مع حالة عدم الرضا، ولكون المسمار عندما يتعرّض للطرق الشديد يدخل في الخشب وما شاكل فيقال له (دسار). وذكر قسم من المفسّرين أنّ معنى هذه الكلمة هو(الحبل) مشيرين بذلك إلى حبال أشرعة السفينة وما إلى ذلك، والتّفسير الأوّل هو الأرجح نظراً لذكر كلمة “ألواح”. على كلّ حال، فإنّ التعبير القرآني هنا ظريف، لأنّه كما يقول الباريء عزّوجلّ بأنّنا وفي وسط ذلك الطوفان العظيم، الذي غمر كلّ شيء أودعنا أمر نجاة نوح وأصحابه إلى مجموعة من المسامير وقطع من الخشب، وأنّها أدّت هذه الوظيفة على أحسن وجه، وهكذا تتجلّى القدرة الإلهيّة العظيمة. ويمكن أن يستفاد من هذا التعبير طبيعة البساطة التي كانت عليها سفن ذلك الزمان والتي هي بعيدة عن التعقيد والتكلّف قياساً مع السفن المتقدّمة في العصور اللاحقة. ومع ذلك فإنّ سفينة نوح عليه السلام كان حجمها بالقدر المطلوب وطبق الحاجة، وطبقاً للتواريخ فإنّ نوح عليه السلام قد أمضى عدّة سنين في صنعها كي يتمكّن من وضع “من كلّ زوجين إثنين” من مختلف الحيوانات فيها. ركوب الأمواج لذوي الاحتياجات الخاصة أو (ركوب الأمواج التكيفي) هو شكل من أشكال ركوب الأمواج حيث يستخدم الأفراد ذوو الإعاقة لوحًا أو (ويفسكي) لركوب الموجات. جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قال الله تعالى عن موج “وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَىٰ نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلَا تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ” ﴿هود 42﴾ الضمير للسفينة، والموج اسم جنس كتمر أو جمع موجة – على ما قيل – وهي قطعة عظيمة ترتفع عن جملة الماء وفي الآية إشعار بأن السفينة كانت تسير على الماء ولم تكن تسبح جوف الماء كالحيتان كما قيل. قوله عز وجل “أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ۚ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ” ﴿النور 40﴾ تشبيه ثان لاعمالهم يظهر به أنها حجب متراكمة على قلوبهم تحجبهم عن نور المعرفة، وقد تكرر في كلامه تعالى أنهم في الظلمات كقوله: “وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ” (البقرة 257)، وقوله: “كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَ ” (الأنعام 122)، وقوله: “كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ * كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ” (المطففين 14-15). وقوله: “أو كظلمات في بحر لجي” معطوف على “سراب” في الآية السابقة، والبحر اللجي هو البحر المتردد أمواجه منسوب إلى لجة البحر وهي تردد أمواجه، والمعنى: أعمالهم كظلمات كائنة في بحر لجي. وقوله “يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب” صفة البحر جئ بها لتقرير الظلمات المفروضة فيه فصفته أنه يغشاه ويحيط به موج كائن من فوقه موج آخر كائن من فوقه سحاب يحجبنه جميعا من الاستضاءة بأضواء الشمس والقمر والنجوم. وقوله: “ظلمات بعضها فوق بعض” تقرير لبيان أن المراد بالظلمات المفروضة الظلمات المتراكمة بعضها على بعض دون المتفرقة، وقد أكد ذلك بقوله: “إذا أخرج يده لم يكد يراها” فإن أقرب ما يشاهده الانسان منه هو نفسه وهو أقدر على رؤية يده منه على سائر أعضائه لأنه يقربها تجاه باصرته كيفما أراد فإذا أخرج يده ولم يكد يراها كانت الظلمة بالغة. فهؤلاء وهم سائرون إلى الله وصائرون إليه من جهة أعمالهم كراكب بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب في ظلمات متراكمة كأشد ما يكون ولا نور هناك يستضئ به فيهتدي إلى ساحل النجاة. قوله سبحانه “وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ” ﴿لقمان 32﴾ قال الراغب: الظلة سحابة تظل وأكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره، قال: “كأنه ظلة” “عذاب يوم الظلة” انتهى. والمعنى: وإذا غشيهم وأحاط بهم في البحر موج كقطع السحاب انقطعوا إلى الله ودعوه للنجاة حال كونهم مخلصين له الدين أي وفي ذلك دليل على أن فطرتهم على التوحيد. عن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله سبحانه “وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ” ﴿لقمان 32﴾ (الظللّ) جمع ظُلّة، وقد ذكر المفسّرون لها عدّة معان: ـ فيقول الراغب في مفرداته: الظلّة سحابة تظلّ، وأكثر ما تقال لما يستوخم ويكره. ـ والبعض إعتبرها بمعنى المظلّة الكبيرة، من مادّة الظلّ. ـ والبعض إعتبرها بمعنى الجبل. وبالرغم من أنّ هذه المعاني ـ من حيث تعلّقها بالآية مورد البحث ـ لا تختلف كثيراً عن بعضها، إلاّ أنّه بملاحظة أنّ هذه الكلمة قد وردت مراراً في القرآن بمعنى السحاب الذي يظلّ، وبملاحظة أنّ تعبير (غشيهم) يناسب معنى السحاب أكثر، فيبدو أنّ هذا التّفسير هو الأقرب. أي إنّ أمواج البحر العظيمة تهيج فتحيط بهم كأنّ سحاباً قد أظلّهم بظلّ مرعب مهول. هنا يجد الإنسان نفسه ضعيفاً وعاجزاً رغم كلّ تلك القوى والإمكانيات الظاهرية التي أعدّها لنفسه، ويجد يده قاصرة عن كلّ شيء ومكان، وتقف كلّ الوسائل العادية والماديّة عن العمل، ولا يبقى له أي بصيص أمل إلاّ النور الذي يشعّ من أعماق روحه وفطرته، فيزيح عن قلبه حجب الغفلة، ويقول له: هل يوجد أحد يستطيع إنقاذك؟ نعم، إنّه الذي تطيع أوامره أمواج البحر. انّه خالق الماء والهواء والتراب. هنا يحيط التوحيد الخالص بكلّ قلبه ويغمره، ويعتقد بأنّ الدين والعبادة مختّصة به سبحانه. الصلاة لها فوائد منها حركة الجسم التي هي أساس الرياضة. وبسبب حركة الجسم فان الحركة تقلل الهلع والجزع والامتناع عن الخير “إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا * إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا * وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا * إِلَّا الْمُصَلِّينَ” (المعارج 19-22)، والانسان خلق ضعيفا “وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا” (النساء 28).

جاء في صفحة الاتحاد العربي لرياضة الأشخاص ذوي الاعاقة: “عاصفة ذهبية عربية في باريس”: سيطر البهجة و الفرح علي المشهد العربي في دورة الألعاب البارالمبية بباريس 2024، حيث حقق الرياضيون العرب إنجازات غير مسبوقة و حصدوا 55 ميدالية متنوعة من بينهم 21 ميدالية ذهبية. تصدرت الجزائر و تونس قائمة الحاصلين علي الميداليات الذهبية، و حققت كل منهما 11 ميدالية. كما تألق المغرب بحصد 15 ميدالية، و مصر بحصد 7 ميداليات. هذا الانتصار العربي في باريس ليس مجرد مجموعة من الميداليات، بل هو رسالة أمل و عزيمة لكل من يواجه تحديات في حياته. إنهم قد أثبتوا أن الإرادة القوية هي أقوي سلاح لتحقيق النجاح. البطل الجزائيري عبد القادر بوعمار يحقق الذهبية الخامسة للجزائر و يحصد الميدالية الذهبية في الجودو وزن 60 كلغ J1. البطلة رحاب رضوان تحصد الميدالية الذهبية لتكتب أسمها بأحرف من الذهب بدون الحاجة لمحاولة ثالثة في منافسات رفع الاثقال وزن 55 كجم في رفع ثقل 121 كجم في المحاولة الثانية. البطل محمد المنياوي يحصد الميدالية الذهبية الأولي لمصر في منافسات رفع الأثقال وزن 59 كجم رجال و ينجح البطل المصري في رفع ثقل201 كجم. البطلة صافية جلال تحصد الميدالية الذهبية في رمي الجلة فئة F57 لتحطم الرقم القياسي البارالمبي برمية 10 متر 74 سنتيمتر. عن موقع أي بي أس آي الحـركـة البارالمبية الدولية للكاتب عبد السلام مصطفى شليبك: تعرف اللجنة البارالمبية الدولية IPC نفسها وفق منحيين اثنين: أولاً: اللجنة البارالمبية الدولية هي الجسم الإداري والتنظيم القيادي للحركة البارالمبية. تأسست اللجنة البارالمبية الدولية رسمياً في 22 سبتمبر لسنة 1989، باعتبارها منظمة دولية غير ربحية تتخذ من مدينة بون في ألمانيا مقراً لها، وتتكون من عدد كبير من اللجان البارالمبية الوطنية NPCs حول العالم تمثل خمسة مناطق جغرافية، وعدد من الإتحادات الدوليةIFs إضافة إلى أربعة إتحادات دولية خاصة بالإعاقة IOSDs، حيث يتم تمثيل جميع تلك التنظيمات كأعضاء في الجمعية العامة باعتبارها أعلى سلطة صنع القرار في اللجنة البارالمبية الدولية، علاوة على ذلك فان اللجنة البارالمبية الدولية تضم مجلس الإدارة وفريق العمل الإداري في مدينة بون وعدد من اللجان الدائمة والمجالس، تقوم اللجنة البارالمبية الدولية بقيادة وتنفيذ توجهات الحركة البارالمبية. يشير مصباح جعفر 2012 أن اللجنة البارالمبية هي “المنظمة الرياضية المسؤولة عن تنظيم ورعاية رياضة المعاقين لفئات الإعاقة الحركية والبصرية والذهنية وذلك وفق القوانين واللوائح والأنظمة المتبعة في الدولة بالتوازي مع القوانين الموضوعة من قبل اللجنة البارالمبية الدولية IPC، تلك المنظمة الرياضية الدولية التي تأسست رسمياً في سنة 1989 وأصبحت الحاضن الرسمي للحركة البارالمبية الدولية في العالم والجهة الدولية الوحيدة المعتمدة لإتخاذ أي قرار يخص رياضة المعاقين البارالمبية على المستوى الدولي، حيث يشير عبد الحكيم بن جواد المطر 2002 ” أن اللجنة البارالمبية الدولية أصبحت الجهة المصرح لها رسمياً بإعتماد البطولات الرياضة الدولية للمعاقين منذ دورة ألعاب برشلونة 1992″. ثانياً: اللجنة البارالمبية الدولية هي إتحاد ريـاضي دولـي: ترعى اللجنة البارالمبية الدولية (باعتبارها إتحاداً رياضياً دولياً) عدداً من الرياضات البارالمبية حيث تشرف بشكل مباشر على تلك الرياضات وتنظم بطولات العالم وأي بطولات دولية أخرى لها، إضافة إلى اضطلاعها بواجباتها الإدارية اليومية ومسؤولياتها الفنيّة، كما يفعل أي إتحاد رياضي دولي آخر. تعود تلك المسؤولية إلى بداية تأسيس اللجنة البارالمبية الدولية، حيث كانت تلك الرياضات تـُدار من قبل عدة تنظيمات رياضية مختلفة، مما أدى إلى ظهور عددٍ من المشكلات والتحديات المتصلة بالتنسيق والتنظيم للأحداث الرياضية، الأمر الذي استدعى تفويض اللجنة البارالمبية الدولية ومنذ بداية تأسيسها لإدارة شؤون تلك الرياضات، وأدى أيضاً إلى استقطاب الكثير من تلك التنظيمات الرياضية إلى العمل تحت مظلة اللجنة البارالمبية الدولية وتعزيز هياكلها والتنظيمية ورفع السويـّة الفنية والإدارية. جاء في موقع أولمبياد عن الطريق إلى باريس 2024: شرحٌ لنظام التصفيات الأولمبية لمسابقة قفز الحواجز في الفروسية: ما هو تنسيق وبرنامج مسابقة قفز الحواجز في باريس 2024؟ ستُبقي منافسات قفز الحواجز في باريس 2024 على التنسيق نفسه تقريبًا الذي شهدته ألعاب طوكيو 2020، مع مشاركة العدد نفسه للفرسان. وستتكون المسابقة من منافستين مفتوحتين: الفردي والفرق. في منافسة الفردي، سيشارك 75 زوجًا في التصفيات بمعدل زوج واحد فقط لكل لجنة أولمبية وطنية. يتحصل كل زوج على فترة زمنية محددة لاكمال أدائه في مضمار مصمم من حواجز وعقبات ذات صعوبات متفاوتة. في حال سقوط أحد الحواجز أو تجاوز الوقت المسموح المحدد، ستُضاف نقاط إلى نتيجة الفارس. كلما دنت النتيجة، كلما كان ذلك أفضل. يتأهل أفضل 30 زوجًا إلى النهائي. في النهائي، تتم إعادة جميع النتائج للصفر وتؤول الميدالية الذهبية إلى الفارس والحصان المتحصلين على أدنى نتيجة. في منافسة الفرق، سيتنافس 20 فريقًا مؤلفًا من ثلاثة أزواج من الخيول والفرسان. يتم جمع درجات كل زوج معًا باستخدام مبدأ منافسة الفردي نفسه لحساب إجمالي النقاط. يتقدم العشرة الأوائل إلى النهائي، تُعاد جميع النتائج إلى الصفر ويتم تحديد الفائزين بالمراكز الثلاثة الأولى. في باريس 2024، ستقام منافسات الفروسية في الفترة من 27 يوليو إلى 16 أغسطس. فرسان يستحقون المتابعة في مسابقة قفز الحواجز في باريس 2024. في باريس 2024، ستكون لستيف جيردات فرصة المشاركة في الألعاب الأولمبية السادسة في مسيرته الرياضية. فاز السويسري البالغ من العمر 40 عامًا بذهبية ألعاب لندن 2012. بالمقابل، كذلك سنتمتع بأداء البريطاني بن ماهر، حامل اللقب الأولمبي الحالي. احتل ماهر المركز الثالث في بطولة الجائزة الكبرى في براغ 2021، الحدث الرياضي الأخير في جولة 2021 Global Champions Tour. بينما حل خلفه كلٌ من هينرك فون ايكرمان وسيرجيو ألفاريس مويا. هذا الموسم، بعد منافسة الجائزة الكبرى في كان، اعتلى كريستيان آهلمان، بيتر ديفوس ونيلز برويسيلز منصة التتويج في جولة Global Champions Tour. فاز كلٌ من كريستيان وبيتر بميداليتين أولمبيتين. تملك فرنسا كذلك فرصة كبيرة للفوز بميدالية أولمبية، بعد فوز بينيلوب لوبريفوست وكيفن ستاوت بذهبية الفرق في ريو 2016. فاز أندري تييم ببطولة أوروبا العام الماضي، بعد اقصائه في مرحلة التصفيات في ألعاب طوكيو 2020. عن موقع أولمبياد التزلج اللوحي: هو رياضة يافعة ومذهلة تطورت في أواخر خمسينيات القرن الماضي في الولايات المتحدة، وقتها، أراد راكبو الأمواج ابتداع نشاط رياضي يُسليهم في غياب الأمواج (مما نتج عنه ظهور مصطلح: ركوب الأمواج على الرصيف). لاحقًا، وفي الثمانينيات، أصبح هذا النشاط جزءًا من ثقافة بديلة وسرية، يسير جنبًا إلى جنب مع قيم الحرية والتمرد والبحث عن الاثارة. استمرت الرياضة في التطور وأصبحت مُتاحة على نطاق واسع مطلع القرن الـ21، محققةً نجاحا كبيرًا وخاصة بين فئة الشباب. لمحة موجزة عن القواعد: سيواجه أفضل متسابقي التزلج اللوحي في العالم بعضهم بعضًا في ألعاب باريس، حيث سيتنافسون في الاختصاصين الأكثر شهرة في الرياضة: تزلج بارك وتزلج ستريت. يجب على المتسابقين تنفيذ الحيل الأكثر إثارة للإعجاب، مع احترام معايير الصعوبة، السرعة، التنفيذ والأسلوب. تنقسم المنافسات إلى جولتين: جولة تمهيدية وجولة النهائي. تقام منافسات بارك في مسار له شكل صحن مقعّر يحتوي على العديد من العوائق والعقبات المختلفة، التي من شأنها مساعدة المتسابقين على تعزيز السرعة اللازمة لتأدية الحيل في الهواء. يتم تنقيط المتسابقين بناءً على سرعة وعلو الحركات التي يقومون بها خلال قفزهم في الهواء، بالاضافة إلى قدرتهم على استخدام المضمار ككل واجتياز جميع العقبات. يقدم المتسابقون عروضهم في ثلاث جولات مدة كلٍ منها 45 ثانية، ويتم احتساب أفضل جولة من الجولات الثلاث لتحديد النتيجة النهائية. تقام منافسات تزلج ستريت على مسار له ميزات تشبه البيئة الحضرية بما في ذلك السلالم، الدرابزين والممرات الضيقة. يقدم المتسابقون مجموعة متنوعة من الحيل ويتم تنقيطهم حسب قدرتهم على التحكم في لوح التزلج خلال جولتين مدة كل منهما 45 ثانية. في كل جولة، تُجمع نتيجة أفضل جولة مع نتيجة أفضل حيلتين للحصول على النتيجة الإجمالية. التاريخ الأولمبي: بعد ظهورها الأولمبي الأول في الألعاب الأولمبية طوكيو 2020 في 2021، سيكون التزلج اللوحي حاضرًا من جديد في ألعاب باريس 2024، حيث ستقام المنافسات في ميدان لا كونكورد الشهير في قلب العاصمة الفرنسية.

مصطلح العجز له أهمية في تحديد درجة العوق أو العجز لذوي الاحتياجات الخاصة وهم المعوقين. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تبارك وتعالى عن يعجزه “أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا” ﴿فاطر 44﴾ “أ ولم يسيروا في الأرض” أي أ لم يسر هؤلاء (الكفار) الذين أنكروا إهلاك الله الأمم الماضية في الأرض “فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم” أي كيف أهلك الله المكذبين من قبلهم مثل قوم لوط وعاد وثمود فيعتبروا بهم “وكانوا” وكان أولئك “أشد منهم” أي من هؤلاء “قوة وما كان الله ليعجزه من شيء” أي لم يكن الله يفوته شيء “في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما” بجميع الأشياء “قديرا” على ما لا نهاية له. قوله جل جلاله “أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَكَانُوا أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً ۚ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ إِنَّهُ كَانَ عَلِيمًا قَدِيرًا” ﴿فاطر 44﴾ لِيُعْجِزَهُ: لِ لام التعليل، يُعْجِزَ فعل، هُۥ ضمير. أولم يَسِرْ كفار “مكة” في الأرض، فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كعاد وثمود وأمثالهم، وما حلَّ بهم من الدمار، وبديارهم من الخراب، حين كذبوا الرسل، وكان أولئك الكفرة أشد قوة وبطشًا من كفار “مكة”؟ وما كان الله تعالى ليعجزه ويفوته من شيء في السماوات ولا في الأرض، إنه كان عليمًا بأفعالهم، قديرًا على إهلاكهم. وعن الميسر: قوله سبحانه وتعالى “وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا” ﴿الجن 12﴾ نعجز فعل، وأنا أيقنا أن الله قادر علينا، وأننا في قبضته وسلطانه، فلن نفوته إذا أراد بنا أمرًا أينما كنا، ولن نستطيع أن نُفْلِت مِن عقابه هربًا إلى السماء، إن أراد بنا سوءًا. لذوي الاحتياجات الخاصة اهتمام بالغوص أو الغطس، وتحصل منافسات دولية لرياضة الغطس أو الغوص للمعوقين. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله سبحانه عن يغوصون “وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ” ﴿الأنبياء 82﴾ لإستخراج الجواهر والأشياء الثمينة الاُخرى (وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ) من التمرّد والطغيان على أوامر سليمان عليه السلام. إنّ ما ورد في الآية آنفة الذكر باسم “الشياطين”، جاء في آيات سورة (سبأ) باسم الجن الآية (12 و13) من سورة سبأ ومن الواضح أنّ هذين اللفظين لا منافاة بينهما، لأنّا نعلم أنّ الشياطين من طائفة الجنّ. وعلى كلّ حال، فقد ذكرنا أنّ الجنّ نوع من المخلوقات التي لها عقل وشعور وإستعداد، وعليها تكليف، وهي محجوبة عن أنظارنا نحن البشر، ولذلك سمّيت بالجنّ، وهم كما يستفاد من آيات سورة الجنّ كالبشر منهم المؤمنون الصالحون، ومنهم الكافرون العصاة، ولا نمتلك أي دليل على نفي مثل هذه الموجودات، ولأنّ المخبر الصادق (القرآن) قد أخبر عنها فنحن نؤمن بها. ويستفاد من أيات سورة سبأ وسورة ص ـ وكذلك من الآية محلّ البحث جيداً أنّ هذه الجماعة من الجنّ التي سخّرت لسليمان، كانوا أفراداً أذكياء نشيطين فنّانين صنّاعاً ماهرين في مجالات مختلفة، وجملة “ويعملون عملا دون ذلك” تبيّن إجمالا ما جاء تفصيله في سورة سبأ من أنّهم كانوا (يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات). ويستفاد من جزء من الآيات المتعلّقة بسليمان أنّ جماعة من الشياطين العصاة كانوا موجودين أيضاً، وكان سليمان عليه السلام قد أوثقهم: “وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفَادِ” (ص 38)، وربّما كانت جملة “وكنّا لهم حافظين” إشارة إلى هذا المعنى بأنّا كنّا نحفظ تلك المجموعة التي كانت تخدم سليمان من التمرّد والعصيان. وستطالعون تفصيلا أكثر في هذا الباب في تفسير سورة سبأ وسورة ص إن شاء الله تعالى. ونذكر مرّة أُخرى أنّ هناك أساطير كاذبة أو مشكوكاً فيها كثيرة حول حياة سليمان وجنوده، يجب أن لا تُمزج مع ما في متن القرآن، لئلاّ تكون حربة في يد المتصيدين في الماء العكر. عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله سبحانه عن يغوصون “وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ” ﴿الأنبياء 82﴾ أي: وسخرنا لسليمان من الشياطين من يغوصون له في البحر فيخرجون له الجواهر واللآلىء والغوص النزول إلى تحت الماء. وجاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله سبحانه عن الغوص “وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَٰلِكَ ۖ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ” ﴿الأنبياء 82﴾ في البحار، فيستخرجون منها اللؤلؤ والمرجان، والمراد بالشياطين هنا الجن ” ويَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذلِكَ ” كبناء المحاريب والتماثيل. كرة القدم البارالمبية هي رياضة مشابهة إلى حدٍ كبير لكرة القدم الاعتيادية، لكنها مخصصة للاعبي ذوي الإعاقات الجسدية أو المعوقين. جاء في تفسير الميسر: قوله سبحانه عن أقدامنا “وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ” ﴿فصلت 29﴾ أَقْدَامَنَا: أَقْدَامَ اسم، نَا ضمير. وقال الذين كفروا بالله ورسوله، وهم في النار: ربنا أرنا اللذَين أضلانا من خلقك من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا، ليكونا في الدرك الأسفل من النار. وجاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله سبحانه “وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ” ﴿فصلت 29﴾ سألوا اللَّه سبحانه أن يسلطهم على من أضلهم من شياطين الإنس والجن ليدوسوهم بالأقدام ويكونوا في مكان أعمق من مكانهم في الجحيم. ولكن اللَّه سبحانه قد كفاهم ذلك حيث أخذ كلا بذنبه السيء والأسوأ. عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله سبحانه عن أقدامنا “وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ” ﴿فصلت 29﴾ محكي قول يقولونه و هم في النار، يسألون الله أن يريهم متبوعيهم من الجن و الإنس ليجعلوهما تحت أقدامهم إذلالا لهما و تشديدا لعذابهما كما يشعر به قولهم ذيلا: “نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين”. وجاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله سبحانه عن قدم “وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ” ﴿فصلت 29﴾ إنّ أُولئك كانوا ينهونا عن سماع قول النّبي وكانوا يقولون: إنّه ساحر مجنون، ثم كانوا يكثرون من اللغو حتى لا نسمع صوته وكلامه، وبدلا عن ذلك كانوا يشغلوننا بأساطيرهم وأكاذيبهم. أمّا الآن وقد فهمنا أن كلامهصلى الله عليه وآله وسلم هو روح الحياة الخالدة، وأنّ نغمات صوته حياة النفوس الميتة، ولكن (ولات ساعة ندم). لا ريب أنّ المقصود من الجن والإنس في الآية هم الشياطين، والناس الذين يقومون بالغواية مثل الشياطين، وليس هما شخصان معينان. ولا مانع من تثنية الفعل عندما يكون الفاعل مجموعتان، كما في قوله تعالى: “فبأي آلاء ربّكما تكذبان”. قال بعض المفسّرين في تفسير قوله تعالى: “ليكونا من الأسفلين”: المقصود أنّ المضلين من الجن والإنس سيكونون في أسفل درك من الجحيم، ولكن الأظهر منه أنّ شدة غضبهم يدفعهم إلى وضع من أغواهم تحت أقدامهم ليركلونهم ويكونوا في أدنى مقام في مقابل ما كان لهم من مقام ومكانة عليا في الحياة الدنيا.

لعبة الكانوي من الألعاب الرياضية التي يتنافس عليها رياضيوا اذوي الاحتياجات الخاصة أو المعوقين. تقام سباقات الكانوي المتعرج في مسارات المياه المتدفقة الاصطناعية. يتوجب على المجدفين توجيه القوارب عبر مسار مكوّن من بوابات. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن أبواب “وَ فُتِحَتِ السَّماءُ فَكانَتْ أَبْواباً” (النبأ 19). فما الأبواب؟ و كيف تفتح؟ يقول البعض: إنّ المقصود بهذه الأبواب هي أبواب عالم الغيب تفتح على عالم الشهود، و تزول الحجب و يتصل عالم الملائكة بعالم الإنسان. و يرى البعض الآخر أنّها تشير إلى ما ورد في آيات قرآنية اخرى، من قبيل: “إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ‌” (الانشقاق 1)،”و إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ‌” (الانفطار 1). فما سيحصل من أثر ذلك الإنشقاق و الإنفطار و كأنّ النجوم و الكرات السماوية أبواب تفتحت على مصراعيها. و ثمّة من يذهب إلى أنّها إشارة إلى عدم استطاعة الإنسان في هذه الدنيا من اختراق السماوات و السير فيها، وإن استطاع فبشكل محدود جدّا و بصعوبة بالغة، و كأن أبواب السماء موصدة أمامه، و لكنّ حال يوم القيامة سيتغير تماما، حيث ترى الإنسان يغوص في أعماق السماء بعد تحرره من ممسكات الأرض، و كان أبواب السماء قد تفتحت له. و بعبارة أخرى: إنّ السماوات و الأرض ستتلاشى في ذلك اليوم ثمّ تتبدلان إلى سماء و أرض أخريين كما تشير الآية (48) من سورة إبراهيم لذلك: “يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ” (ابراهيم 48)‌ و عندها. ستفتح أبواب السماء أمام أهل الأرض، و يفتح الطريق للإنسان ليسلك الصالحون سبيل الجنّة فتفتح أبوابها لهم: “حَتَّى إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها وَ قالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ‌” (الزمر 73). و حين يدخلون الجنّة يراد عليهم الملائكة للتهنئة: “وَ الْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ‌” (الرعد 23). و تتفتح أبواب جهنم للكافرين كذلك: “وَ سِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى‌ جَهَنَّمَ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها” (الزمر 71). وقوله تعالى ” ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ‌” (الزمر 72). هذه الآية تؤّكد مرّة اخرى على أنّ التكبر هو أساس المصائب، ذلك أنّ التكبر هو قاعدة الفساد، و يحجب البصائر عن رؤية الحق و يجعل الإنسان يخالف دعوة الأنبياء عليهم السّلام. ثم تشير الآية إلى أبواب جهنّم بقوله تعالى: “أَبْوابَ جَهَنَّمَ‌”. و لكن هل الدخول من أبواب جهنّم يعني أن لكل مجموعة باب معين تدخل منه، أو أنّ كلّ مجموعة منهم تدخل من أبواب متعدّدة؟ أي أنّ جهنّم تشبه السجون المخيفة التي تتداخل فيها الأبواب و الدهاليز و الممرات و الطبقات، فبعض الضالين المعاندين يجب أن يسلكوا كلّ هذه الأبواب و الممرات و الطبقات قبل أن يستقروا في قعر جهنّم. وردت كلمة باب ومشتقاتها في القرآن الكريم: الْبَابَ، أَبْوَابِهَا، أَبْوَابَ، الْأَبْوَابَ، بَابٍ بَابًا، أَبْوَابًا. جاء في موقع مع الله عن مفهوم الأبواب في القرآن الكريم: 1- مفهوم الأبواب: الأبواب تقال للأ تى: أ مداخل الأمكنة: مثل مدخل البناية أو البيت أو الغرفة أو نحوها. قال اللهُ تعالى: “وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا” (البقرة 189). ب ما يتوصل به إلي الأمكنة: مثل أبواب الجنة وأبواب جهنم و يعني بها الأفعال التي بها يتوصل إليهما. قال اللهُ تعالى: “وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا” (الزمر 71) 2- كلمة الباب: في القرآن الكريم. وردت كلمة (الباب) وصيغها في القرآن الكريم (27) مرة. والصيغ التي وردت هي: المفرد: ورد 12 مرة، قال اللهُ تعالى: “وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُر” (يوسف 25) الجمع: ورد 15 مرة، قال اللهُ تعالى: “فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ” (الانعام 44). وجاء الباب في القرآن الكريم بمعني مداخل الأمكنة أو ما يتوصل به إلي الأمكنة. 3- أنواع الأبواب في القرآن الكريم: تنقسم أنواع الأبواب في القرآن الكريم إلى نوعين، هما أولا- الباب الحقيقى: هناك الاستعمال الحقيقى لكلمة باب مثل (باب البيت، باب الحجرة، باب الدولاب، باب فى كتاب، باب الفتوح أو باب زويلة فى القاهرة). و القرآن الكريم إستعمل الباب الحقيقى فى الأتى: 1ـ باب القرية: قال اللهُ تعالى: “وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَـٰذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ” (الاعراف 161) واذكر أيها الرسول حين قال الله لبني إسرائيل: ادخلوا بيت المقدس، وكلوا من ثمار قريته من أي مكان منه وفي أي وقت شئتم، وقولوا: يا ربنا، حُطَّ عنا خطايانا، وادخلوا الباب راكعين خاضعين لربكم، فإن فعلتم ذلك تجاوزنا عن ذنوبكم، وسنزيد المحسنين من خيري الدنيا والآخرة. قال اللهُ تعالى: “وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا” (النساء 154) ورفعنا فوقهم الجبل بسبب أخذ العهد المؤكد عليهم تخويفًا ليعملوا بما فيه، وقلنا لهم بعد رفعه: ادخلوا باب بيت المقدس سُجَّدًا بانحناء الرؤوس، فدخلوا يزحفون على أدبارهم، وقلنا لهم: لا تعتدوا بالإقدام على الصيد يوم السبت، فما كان منهم إلا أن اعتدوا فاصطادوا، وأخذنا عليهم عهدًا موثقًا شديدًا بذلك، فنقضوا العهد المأخوذ عليهم. قال اللهُ تعالى: “وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَـٰذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ” (البقرة 58) واذكروا من نعم الله عليكم حين قلنا لكم: ادخلوا بيت المقدس، وكلوا مما فيه من الطيبات من أي مكان شئتم أكلاً هنيئًا واسعًا، وكونوا في دخولكم راكعين خاضعين لله، واسألوا الله قائلين: ربنا حُطَّ عنا ذنوبنا، نستجب لكم، وسنزيد الذين أحسنوا في أعمالهم ثوابًا على إحسانهم. هنا السجود عند باب للقرية، وهو باب مادى حقيقي. رفع الأثقال من الألعاب المعتمدة في أولمبياد المعوقين وان أختلفت الموازين مع رفع الأثقال للرياضيين العاديين. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله جل كرمه عن مثقال “فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ” ﴿الزلزلة 7-8﴾ أي فمن يعمل وزن ذرة من الخير ير ثوابه وجزاءه “ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره” أي ير ما يستحق عليه من العقاب ويمكن أن يستدل بها على بطلان الإحباط لأن الظاهر يدل على أنه لا يفعل أحد شيئا من طاعة أو معصية إلا ويجازي عليها وما يقع محبطا لا يجازي عليه وليس لهم أن يقولوا إن الظاهر بخلاف ما تذهبون إليه في جواز العفو عن مرتكب الكبيرة وذلك لأن الآية مخصوصة بالإجماع فإن التائب معفو عنه بلا خلاف وعندهم أن من شرط المعصية التي يؤاخذ بها أن لا تكون صغيرة فجاز لنا أيضا أن نشرط فيها أن لا يكون مما يعفو الله عنه وقال محمد بن كعب معناه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا وهو كافر ير ثوابه في الدنيا في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة شرا وهو مؤمن ير عقوبته في الدنيا في نفسه وأهله وماله وولده حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر وقال مقاتل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يوم القيامة في كتابه فيفرح به وكذلك من الشر يراه في كتابه فيسؤه ذلك قال وكان أحدهم يستقل أن يعطي اليسير ويقول إنما نوجر على ما نعطي ونحن نحبه وليس اليسير مما يحب ويتهاون بالذنب اليسير ويقول إنما وعد الله النار على الكبائر فأنزل الله هذه الآية يرغبهم في القليل من الخير ويحذرهم اليسير من الشر. وعن أبي عثمان المازني عن أبي عبيدة قال قدم صعصعة بن ناجية جد الفرزدق على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم في وفد بني تميم فقال بأبي أنت يا رسول الله أوصيني خيرا فقال أوصيك بأمك وأبيك وأدانيك قال زدني يا رسول الله قال احفظ ما بين لحييك ورجليك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ما شيء بلغني عنك فعلته فقال يا رسول الله رأيت الناس يمرجون على غير وجه ولم أدر أين الصواب غير أني علمت أنهم ليسوا عليه فرأيتهم يئدون بناتهم فعرفت الله عز وجل لم يأمرهم بذلك فلم أتركهم يئدون وفديت ما قدرت وفي رواية أخرى أنه سمع “فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره” فقال حسبي ما أبالي أن لا أسمع من القرآن غير هذا وقال عبد الله بن مسعود أحكم آية في القرآن “فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره” إلى آخر السورة وكان صلى الله عليه وآله وسلّم يسميها الجامعة وتصدق سعد بن أبي وقاص بتمرتين فقبض السائل يده فقال سعد ويحك يقبل الله منا مثقال الذرة والخردلة وكان فيها مثاقيل. وردت كلمة ثقل ومشتقاتها: مِثْقَالَ، ثَقُلَتْ، ثِقَالًا، أَثْقَلَت، اثَّاقَلْتُمْ، وَثِقَالًا، الثِّقَالَ، أَثْقَالَكُمْ، أَثْقَالَهُمْ، وَأَثْقَالًا، مُثْقَلَةٌ، مُثْقَلُونَ، الثَّقَلَانِ، ثَقِيلًا، أَثْقَالَهَا. عن التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله جل كرمه عن مثقال “فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ * وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ” ﴿الزلزلة 7-8﴾ في تفسير الرازي وغيره: ان الذرة أصغر النمل. وفي كتاب “القرآن والعلم الحديث” لنوفل “الذرة هي أقل جزء يمكن أن يصل إليه تقسيم المادة، ولا يزيد حجمها على جزء من عشرة ملايين من المليمتر”. ويقال أيضا: ان الذرة لا ترى أبدا حتى بأعظم المجاهر، وانما تعرف بآثارها، والمعنى واضح، وهوان الإنسان يجد غدا عند اللَّه جزاء عمله إن خيرا فخير، وإن شرا فشرّ بالغا ما بلغ العمل من الصغر. وبديهة ان جزاء كل شيء بحسبه كما وكيفا. وتسأل: هل المؤمن والكافر في ذلك سواء، أم ان من كفر باللَّه لا يقبل منه عمل الخير ولا يثاب عليه حتى ولو أتى به لوجه الخير والإنسانية؟ الجواب: كل شيء بحسابه، فإذا فعل الكافر خيرا يعذب عذاب الكفر، ويجزى على عمل الخير بما تستدعيه الحكمة الإلهية من ثواب الدنيا أو التخفيف من عذاب الآخرة. وتكلمنا عن هذا الموضوع مفصلا في ج 2 ص 211 بعنوان: الكافر وعمل الخير. سؤال ثان: لقد دل كثير من الآيات ان الكفر يحبط الأعمال، وإن كانت كلها حسنات؟. وقد أجاب عن هذا بعض العلماء بأن معنى الإحباط ان حسنات الكافر لا تنجيه من عذاب الكفر، وليس معناه ان اللَّه سبحانه لا يثيبه عليها إطلاقا حتى في الدنيا.

عن موقع وزارة الشباب والرياضة العراقية: بارك وزير الشباب والرياضة النصر والإنجاز الرائع لبطلتنا العالمية نجلة عماد، بعد حصولها على الميدالية الذهبية في فعالية تنس الطاولة ضمن دورة الألعاب البارالمبية باريس 2024. وعد المبرقع هذا الانجاز غير المسبوق، ثمرة عمل دؤوب وكبير للاعبة والملاك التدريبي، فضلاً عن اللجنة البارالمبية العراقية، مثمناً العمل الجماعي المشترك الذي أدى لهذا الحصاد الكبير. الجدير بالذكر تعد نجلة عماد أول لاعبة عراقية تحوز على ميدالية بارالمبية منذ بداية تأسيس البارالمبياد. جاء في الموسوعة الحرة عن رياضة بارالمبية: الألعاب الشتوية: أقيمت دورة الألعاب الأولمبية الشتوية للمعاقين عام 1976 في أورنشولدسفيك، السويد. كانت هذه أول دورة أولمبية للمعاقين يمكن أن تتنافس فيها فئات متعددة من الرياضيين ذوي الإعاقة. يتم الاحتفال بدورة الألعاب الشتوية كل أربع سنوات في نفس العام مثل نظيرتها الصيفية، تمامًا مثل الألعاب الأولمبية. وتم الحفاظ على هذا التقليد من خلال ألعاب 1992 في ألبرتفيل، فرنسا، بعد ذلك، بدءًا من دورة الألعاب الأولمبية لعام 1994، أقيمت الألعاب الأولمبية الشتوية والألعاب الأولمبية الشتوية في السنوات الزوجية المنفصلة عن الألعاب الأولمبية الصيفية. اللجنة البارالمبية الدولية: البارالمبية. وهي تتألف من 176 لجنة أولمبية وطنية لذوي الاحتياجات الخاصة (NPC) وأربعة اتحادات رياضية دولية خاصة بالإعاقة. رئيس IPC هو أندرو بارسونز. يقع المقر الرئيسي الدولي لشركة IPC في بون، ألمانيا. اللجنة الدولية للبراءات مسؤولة عن تنظيم الألعاب الأولمبية الصيفية والشتوية للمعاقين. كما أنها تعمل بمثابة الاتحاد الدولي لعشر رياضات من هذه الفئات (ألعاب القوى البارالمبية، السباحة البارالمبية، الرماية للمعاقين، رفع الأثقال البارالمبية، التزلج على جبال الألب، البياتلون البارالمبي، التزلج عبر الريف للمعاقين، الهوكي على الجليد والرقص على كرسي متحرك). يتطلب ذلك من IPC الإشراف على بطولات العالم والمسابقات الأخرى وتنسيقها لكل من الرياضات التسع التي تنظمها. تضم عضوية IPC أيضًا اللجان البارالمبية الوطنية والاتحادات الرياضية الدولية. الاتحادات الدولية هي اتحادات رياضية مستقلة معترف بها من قبل IPC باعتبارها الممثل الوحيد لرياضة المعاقين. تشمل مسؤوليات الاتحادات الدولية الاختصاص الفني والتوجيه بشأن المسابقات وأماكن التدريب للرياضات الخاصة بها خلال دورة الألعاب البارالمبية. يعترف IPC أيضًا بالشركاء الإعلاميين، ويصادق على المسؤولين والقضاة، وهو مسؤول عن تطبيق اللوائح الداخلية لميثاق الألعاب البارالمبية. تتمثل رؤية اللجنة البارالمبية الدولية في تمكين الرياضيين من ذوي الإعاقة من تحقيق التميز الرياضي وبث الإلهام والحماس في العالم. لدى IPC علاقة تعاونية مع اللجنة الأولمبية الدولية (IOC). وفود اللجنة الدولية البارلمبية هم أيضًا أعضاء في اللجنة الأولمبية الدولية ويشاركون في لجان وتفويضات اللجنة الأولمبية الدولية. تظل الهيئتان الرئاسيتان مختلفتين، مع ألعاب منفصلة، على الرغم من علاقة العمل الوثيقة. صُممت الألعاب البارالمبية للتأكيد على الإنجازات الرياضية للمشاركين وليس على إعاقتهم. أكدت الألعاب الحديثة أن هذه الألعاب تدور حول القدرة وليس الإعاقة. نمت الحركة بشكل كبير منذ أيامها الأولى – على سبيل المثال، زاد عدد الرياضيين المشاركين في الألعاب البارالمبية الصيفية من 400 رياضي في روما عام 1960 إلى 4342 رياضيًا من 159 دولة في ريو دي جانيرو في عام 2016. تم الاعتراف بكل من الألعاب الأولمبية الصيفية والشتوية للمعاقين على المسرح العالمي. على عكس الألعاب الأولمبية، اللغة الإنجليزية هي اللغة الرسمية للحركة البارالمبية. اللغة الأخرى المستخدمة في كل دورة ألعاب بارالمبية هي اللغة الرسمية للبلد المضيف. كل إعلان (مثل إعلان كل بلد خلال استعراض الأمم في حفل الافتتاح) يتم التحدث به بهاتين اللغتين. جاء في الموسوعة العربية عن المعوقين (رياضة) للكاتب نور الدين الطرابلسي: البوشيا: هي لعبة خاصة بالإعاقة الحركية، تلعب على الكراسي ضمن الصالات، تشبه البولينغ على العشب ويعتمد مبدؤها على رمي كرة الجاك (الهدف) إلى منطقة اللعب ثم يقوم بعدها اللاعب برمي عدد من الكرات تكون بحجم أكبر قليلاً وبلون مغاير لتكون أقرب ما يكون إلى الهدف. وتلعب هذه الرياضة إفرادياً وزوجياً للرجال وللسيدات. 19- الجودو: هي لعبة خاصة بالإعاقة البصرية، يتم تصنيف اللاعبين فيها إلى (3) فئات وتجري المنافسات بـ (7) أوزان للرجال و(6) أوزان للسيدات، ويطبق عليها القانون الدولي للأسوياء. 20- كرة القدم (الخماسي): هي لعبة خاصة بالإعاقة البصرية، وتمارس في الصالات. يتألف الفريق من أربعة لاعبين وحارس للمرمى وخمسة لاعبين احتياط، وتستخدم كرة على محيطها عدد من الثقوب وبداخلها جرس. وتلعب على شوطين مدة كل منها ( 25 ) دقيقة مع (10) دقائق استراحة ويساعد كلَّ فريق شخصٌ عادي يقف خلف المرمى ليوجه اللاعبين عند التسديد على المرمى ويتم عادة بإغلاق عيون اللاعبين بقطعة قماش. 21- كرة القدم (السباعي): هي لعبة خاصة بإعاقة الشلل الدماغي، تمارس في ملاعب عشبية. ويتألف الفريق من (6) لاعبين وحارس للمرمى و(5) لاعبين احتياط. تستخدم هنا كرة عادية وتلعب المباراة على شوطين مدة كل منهما (30) دقيقة مع (15) دقيقة استراحة، ويطبق فيها القانون الدولي للأسوياء. ثانياً- الألعاب الشتوية: 1- التزلج المتعرج على الثلج. 2- الهوكي على الجليد. 3- التزلج الطويل. 4- الكيرليخ على الكراسي المتحركة. والألعاب الأربع خاصة بالإعاقة الحركية وتمارس على كراسي خاصة. ألعاب الصم: بدأ الرياضيون الصم مزاولة هواياتهم الرياضية في نهاية القرن التاسع عشر حيث قامت مدرسة للصم في ولاية إلينوي الأمريكية عام 1885 بتعليم طلابها لعبة كرة القدم الأمريكية. وفي عام 1886 باشرت مدرسة أخرى للصم بولاية أوهايو بتعليم طلابها لعبة البيسبول، وكان ذلك مدخلاً لتنظيم بطولات محلية ودولية للصم، ومن ثم تنظيم أول بطولة للعالم خاصة بألعاب الصم عام 1924 بإشراف اللجنة الدولية لرياضة الصم، وصارت تُنظَّم دورياً كل أربع سنوات، ثم جرى توزيعها إلى ألعاب صيفية وأخرى شتوية وبالتناوب كل سنتين.

عن موقع الجزيرة ما الرياضات المناسبة للأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة؟ للكاتبة فريدة أحمد: أنواع الرياضة المناسبة: يمكن تغيير أي رياضة أو نشاط لمنح الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة مزايا المرونة وتمارين القوة التي تسمح للأطفال بالبقاء بصحة جيدة ولياقة بدنية. ويمكن للأطفال على الكراسي المتحركة، لعب كرة السلة أو التنس، كما يمكن للأطفال الذين لا يستطيعون استخدام أطرافهم أو الذين يعانون من خلل في الوظائف العقلية الاستمتاع بالفوائد العلاجية لركوب الخيل. ووفقا لـ”المركز الطبي بجامعة روتشستر” URMC، هناك أنواع محددة من الرياضة والأنشطة التي تناسب الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة بشكل خاص وهي: السباحة، ركوب الدراجات، كرة القدم، كرة اليد، رياضة بدنية، رفع الاثقال. ويشير المركز الطبي، إلى أن بعض الألعاب الرياضية لا تحتاج إلى أي تغييرات. فمثلا، يوفر الطفو الذي يشعر به الطفل، الذي يستخدم الكرسي المتحرك، أثناء السباحة إحساسا بالحرية. ويمكن تغيير الأنشطة الأخرى لجعلها مناسبة بشكل أفضل، حيث يمكن لبرامج ركوب الخيل العلاجية، أن تساعد الأطفال على تعلم ركوب الخيل بالتعليمات الصحيحة. واستخدام أجهزة خاصة للحفاظ على سلامة الأطفال، مهما كانت احتياجاتهم الخاصة.
بارالمبية باريس للمعوقين 2024: يعجزون، أعجاز، الماء، تمشي في القرآن الكريم (ح 73) (أقلام المرجع)
الألعاب الرياضية التي يمارسها عادة ذوي الاحتياجات الخاصة أو المعوقين: العاب القوى، كرة السلة على الكراسي المتحركة، سباق الدراجات، ركوب الخيل، المبارزة بالسيف على الكراسي، رفع الأثقال، السباحة، كرة المضرب، كرة القدم للصم، كرة الطاولة، كرة القدم للشلل الدماغي، كرة الطائرة من جلوس، الجودو، و البوشيا للاعاقة الحركية. كل حلقة من هذه السلسلة تشمل مصطلحات قرآنية مذكورة برياضة المعوقين وأهمها الكرسي وأعضاء الجسم المتأثرة بالاعاقة، بالاضافة الى مصطلحات مشتركة مع رياضة الاصحاء، ورياضة المعوقين عالميا. مصطلح العجز له أهمية في تحديد درجة العوق أو العجز لذوي الاحتياجات الخاصة وهم المعوقين. عن تفسير الميسر: قال الله تعالى عن يعجزون ومشتقاتها “تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ” ﴿القمر 20﴾ أعجاز اسم، أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنْقَعِرٍ: كأنهم جذوع النخل المقلوع من الأرض (جثث بلا رؤوس)، أعجاز نخل: أصوله بلا رُءوس، نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ: النخل المنقلع من أصله. تنزع فعل، تَنْزِعُ النَّاسَ: تقتلعهم من أماكنهم، إنَّا أرسلنا عليهم ريحًا شديدة البرد، في يوم شؤم مستمر عليهم بالعذاب والهلاك، تقتلع الناس من مواضعهم على الأرض فترمي بهم على رؤوسهم، فتدق أعناقهم، ويفصل رؤوسهم عن أجسادهم، فتتركهم كالنخل المنقلع من أصله. قوله جلت قدرته “سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ” ﴿الحاقة 7﴾ أعجاز نخل: أصولها. و الأعجاز: جمع عجز، وهو مؤخر الشيء أو الجسم، و الأعجز: العظيم العجز. فأما ثمود فأهلكوا بالصيحة العظيمة التي جاوزت الحد في شدتها، وأمَّا عاد فأُهلِكوا بريح باردة شديدة الهبوب، سلَّطها الله عليهم سبع ليال وثمانية أيام متتابعة، لا تَفْتُر ولا تنقطع، فترى القوم في تلك الليالي والأيام موتى كأنهم أصول نخل خَرِبة متآكلة الأجواف. فهل ترى لهؤلاء القوم مِن نفس باقية دون هلاك؟. قوله عز وجل “فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ ۚ قَالَ يَا وَيْلَتَىٰ أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَـٰذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءَةَ أَخِي ۖ فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ” ﴿المائدة 31﴾ أَعَجَزْتُ: أَ حرف استفهام، عَجَزْ فعل، تُ ضمير. لما قتل قابيلُ أخاه لم يعرف ما يصنع بجسده، فأرسل الله غرابًا يحفر حفرةً في الأرض ليدفن فيها غرابًا مَيِّتًا، ليدل قابيل كيف يدفن جُثمان أخيه؟ فتعجَّب قابيل، وقال: أعجزتُ أن أصنع مثل صنيع هذا الغراب فأستُرَ عورة أخي؟ فدَفَنَ قابيل أخاه، فعاقبه الله بالندامة بعد أن رجع بالخسران. قوله عز من قائل “وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا ۚ إِنَّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ” ﴿الأنفال 59﴾ يُعْجِزُونَ: يُعْجِزُ فعل، ونَ ضمير. ولا يظنن الذين جحدوا آيات الله أنهم فاتوا ونجَوْا، وأن الله لا يقدر عليهم، إنهم لن يُفْلِتوا من عذاب الله. عن تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قال الله تعالى عن أعجاز ومشتقاتها “تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ” ﴿القمر 20﴾ “تنزع الناس” تقلعهم من حفر الأرض المندسين فيها وتصرعهم على رءوسهم فتدق رقابهم فتبين الرأس عن الجسد “كأنهم” وحالهم ما ذكر “أعجاز” أصول “نخل منقعر” منقطع ساقط على الأرض وشبهوا بالنخل لطولهم وذكر هنا وأنث في الحاقة “نخل خاوية” (الحاقة 7) مراعاة للفواصل في الموضعين. قوله جلت قدرته “سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَىٰ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ” ﴿الحاقة 7﴾ “سخرها” أرسلها بالقهر “عليهم سبع ليال وثمانية أيام” أولها من صبح يوم الأربعاء لثمان بقين من شوال، وكانت في عجز الشتاء “حسوما” متتابعات شبهت بتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي على الداء كرة بعد أخرى حتى ينحسم، “فترى القوم فيها صرعى” مطروحين هالكين، “كأنهم أعجاز” أصول “نخل خاوية” ساقطة فارغة. وجاء في التفسير الوسيط للدكتور محمد سيد طنطاوي: قوله عز وجل “كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ” (القمر 20) فالآية الكريمة فيها ما فيها من التفظيع لما أصابهم من هلاك واستئصال. وشبيه بهذه الآية قوله تعالى: “كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ” (الحاقة 7) أهلكهم الله تعالى دون أن تنفعهم أموالهم، أو قوتهم التي كانوا يدلون بها ويقولون: “مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً” (فصلت 15). جاء في المعاجم: عَوِق: (اسم) الجمع: أعواقٌ. عِوَق، عَوِق. العَوِقُ: العائقُ. عَوْق: (اسم) عَوْق: مصدر عاقَ. عَوَّقَ: (فعل) عوَّقَ يعوِّق، تعويقًا، فهو مُعوِّق، والمفعول مُعوَّق. عَوَّقَهُ عَنْ عَمَلِهِ: شَغَلَهُ عَنْهُ، عَاقَهُ. عَوَّقَهُ عن كذا: عاقه. عَوق: (اسم) الجمع: أعواق. العَوْقُ: الأمر الشاغل. العَوْقُ: الذي لا خير عنده. العَوْقُ: مُنْعرَج الوادي. مصدر عاقَ عُوَّق: (اسم) عُوَّق: جمع عائِق. عوَق: (اسم) العُوَقُ: العائقُ. العُوَقُ:من لا يزال يُعوِّقُهُ أمرٌ عن حاجته. أَعاقَ: (فعل) أعاقَ يُعيق، أَعِقْ، إعاقةً، فهو مُعيق، والمفعول مُعاق. أعاقه عن إنجاز عمله:منعه منه، شغله عنه، أخّره وثبَّطه. من الألعاب كرة الماء للمعاقين لتنمية القدرات المقاومة للعجز أو العوق. عن تفسير الميسر: قال الله تعالى عن الماء “وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۚ كَذَٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ” ﴿الأعراف 57﴾ سُقْنَاهُ: سُقْ فعل، نَا ضمير، هُ ضمير. الرِّيَاحَ: ال اداة تعريف، رِّيَاحَ اسم. سحابا اسم، الْمَاءَ: الْ اداة تعريف، مَاءَ اسم. سحابا ثقالا: بالمطر، والله تعالى هو الذي يرسل الرياح الطيبة اللينة مبشرات بالغيث الذي تثيره بإذن الله، فيستبشر الخلق برحمة الله، حتى إذا حملت الريح السحاب المحمل بالمطر ساقه الله بها لإحياء بلد، قد أجدبت أرضه، ويَبِست أشجاره وزرعه، فأنزل الله به المطر، فأخرج به الكلأ والأشجار والزروع، فعادت أشجاره محملة بأنواع الثمرات. قوله عز اسمه “وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ” (الحجر 22) فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ: فَ حرف عطف، أَسْقَيْ فعل، نَا ضمير، كُمُو ضمير، هُ ضمير. لواقح اسم، لواقح: جمع لاقح، و هي الريح التي تلقح الشجر و كأنها تُنتجه، كما أن اللواقح من الرياح التي تحمل الندى ثم تمجُّه في السحاب، و سُميت الرياح لواقحح، أي حاملة، لأنها تحمل السحب و تقلبها حتى تمطر. الرِّياحَ لَواقِحَ: تلقح السحاب و الأشجار و النباتات. وأرسلنا الرياح وسخرناها تُلَقِّح السحاب، وتحمل المطر والخير والنفع، فأنزلنا من السحاب ماء أعددناه لشرابكم وأرضكم ومواشيكم، وما أنتم بقادرين على خزنه وادِّخاره، ولكن نخزنه لكم رحمة بكم، وإحسانًا إليكم.

جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى عن الماء “قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ” ﴿هود 43﴾ قال الراغب: المأوى مصدر أوى يأوي أويا ومأوى تقول: أوى إلى كذا: انضم إليه يأوي أويا ومأوى وآواه غيره يؤويه إيواء، انتهى. والمعنى: قال ابن نوح مجيبا لأبيه رادا لأمره: سأنضم إلى جبل يعصمني ويقيني من الماء فلا أغرق، قال نوح: لا عاصم اليوم وهو يوم اشتد غضب الله وقضى بالغرق لأهل الأرض إلا من التجأ منهم إلى الله – من الله لا جبل ولا غيره، وحال بين نوح وابنه الموج فكان ابنه من المغرقين ولولم يحل الموج بينهما ولم ينقطع الكلام بذلك لعرف كفره وتبرأ منه. وفي الكلام إشارة إلى أن أرضهم كانت أرضا جبلية لا مئونة زائدة في صعود الإنسان إلى بعض جبال كانت هناك. قوله عز وجل “وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ۖ وَقِيلَ بُعْدًا لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ” ﴿هود 44﴾ البلع إجراء الشيء في الحلق إلى الجوف، والإقلاع الإمساك وترك الشيء من أصله، والغيض جذب الأرض المائع الرطب من ظاهرها إلى باطنها وهو كالنشف يقال: غاضت الأرض الماء أي نقصته. والجودي مطلق الجبل والأرض الصلبة، وقيل: هو جبل بأرض موصل في سلسلة جبال تنتهي إلى أرمينية وهي المسماة (آرارات). وقوله: “وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي” نداء صادر من ساحة العظمة والكبرياء لم يصرح باسم قائله وهوالله عز اسمه للتعظيم، والأمر تكويني تحمله كلمة”كن” الصادرة من ذي العرش تعالى يترتب عليه من غير فصل أن تبتلع الأرض ما على وجهها من الماء المتفجر من عيونها، وأن تكف السماء عن أمطارها. وفيه دلالة على أن الأرض والسماء كانتا مشتركتين في إطغاء الماء بأمر الله كما يبينه قوله تعالى: “فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِر” (القمر 11-12). وقوله: “وغيض الماء” أي نقص الماء ونشف عن ظاهر الأرض وانكشف البسيط، وذلك إنما يكون بالطبع باجتماع ما يمكن اجتماعه منه في الغدران وتشكيل البحار والبحيرات، وانتشاف ما على سائر البسيطة. وقوله: “وقضي الأمر” أي أنجز ما وعد لنوح عليه السلام من عذاب القوم وأنفذ الأمر الإلهي بغرقهم وتطهر الأرض منهم أي كان ما قيل له كن كما قيل فقضاء الأمر كما يقال على جعل الحكم وإصداره كذلك يقال على إمضائه وإنفاذه وتحقيقه في الخارج، غير أن القضاء الإلهي والحكم الربوبي الذي هوعين الوجود الخارجي جعله وإنفاذه واحد، وإنما الاختلاف بحسب التعبير. وقوله: “واستوت على الجودي” أي استقرت السفينة على الجبل أوعلى جبل الجودي المعهود، وهو إخبار عن اختتام ما كان يلقاه نوح ومن معه من أمر الطوفان. مارثون المشي للمعاقين او بترومين رياضة يستخدمها كثير من ذوي الاعاقات. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله سبحانه عن تمشي “وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ” ﴿لقمان 18﴾ (تُصَعّر): من مادّة (صعّر)، وهي في الأصل مرض يصيب البعير فيؤدّي إلى إعوجاج رقبته. و(المرح): يعني الغرور والبطر الناشيء من النعمة. و(المختال): من مادّة (الخيال) و(الخيلاء)، وتعني الشخص الذي يرى نفسه عظيماً وكبيراً، نتيجة سلسلة من التخيّلات والأوهام. و(الفخور): من مادّة (الفخر) ويعني الشخص الذي يفتخر على الآخرين. والفرق بين كلمتي المختال والفخور، أنّ الاُولى إشارة إلى التخيّلات الذهنيّة للكبر والعظمة، أمّا الثّانية فهي تشير إلى أعمال التكبّر الخارجي. وعلى هذا، فإنّ لقمان الحكيم يشير هنا إلى صفتين مذمومتين جدّاً وأساس توهين وقطع الروابط الإجتماعية الصميميّة: إحداهما التكبّر وعدم الإهتمام بالآخرين، والاُخرى الغرور والعجب بالنفس، وهما مشتركتان من جهة دفع الإنسان إلى عالم من التوهّم والخيال ونظرة التفوّق على الآخرين، وإسقاطه في هذه الهاوية، وبالتالي تقطعان علاقته بالآخرين وتعزلانه عنهم، خاصّة وأنّه بملاحظة الأصل اللغوي لـ (صعّر) سيتّضح أنّ مثل هذه الصفات مرض نفسي وأخلاقي، ونوع من الإنحراف في التشخيص والتفكير، وإلاّ فإنّ الإنسان السالم من الناحية الروحية والنفسية لا يبتلى مطلقاً بمثل هذه الظنون والتخيّلات. ولا يخفى أنّ مراد لقمان لم يكن مسألة الإعراض عن الناس، أو المشي بغرور وحسب، بل المراد محاربة كلّ مظاهر التكبّر والغرور، ولمّا كانت هذه الصفات تظهر في طليعة الحركات العاديّة اليوميّة، فإنّه وضع إصبعه على مثل هذه المظاهر الخاصّة. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله سبحانه عن تمشي “وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ” ﴿لقمان 18﴾ أي بطرا وخيلاء “إن الله لا يحب كل مختال فخور” أي كل متكبر فخور على الناس “واقصد في مشيك” أي اجعل في مشيك قصدا مستويا على وجه السكون والوقار كقوله “الذين يمشون على الأرض هونا” قال قتادة معناه تواضع في مشيك وقال سعيد بن جبير ولا تختل في مشيك. قوله جل اسمه “وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِّن مَّاءٍ فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَىٰ أَرْبَعٍ ۚ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” ﴿النور 45﴾ “فمنهم من يمشي على بطنه” كالحية والحوت والدود “ومنهم من يمشي على رجلين” كالإنس والطير. “ومنهم من يمشي على أربع” كالأنعام والوحوش والسباع. ولم يذكر ما يمشي على أكثر من أربع، لأنه كالذي يمشي على أربع في رأي العين، فترك ذكره لأن العبرة تكفي بذكر الأربع. قال البلخي: إن الفلاسفة تقول: كل ما له قوائم كثيرة، فإن اعتماده إذا سعى على أربعة قوائم فقط. وقال أبو جعفر عليه السلام: ومنهم من يمشي على أكثر من ذلك. عن تفسير الميسر: قال الله تبارك وتعالى عن يمشي “وَقَالُوا مَالِ هَـٰذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ ۙ لَوْلَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا” ﴿الفرقان 7﴾ ويمشي: الواو حرف عطف، يمشي فعل، يمشي في الاسواق اي يسير في الاسواق. وقال المشركون: ما لهذا الذي يزعم أنه رسول الله ﴿يعنون محمدًا صلى الله عليه وسلم﴾ يأكل الطعام مثلنا، ويمشي في الأسواق لطلب الرزق؟ فهلا أرسل الله معه مَلَكًا يشهد على صدقه، أو يهبط عليه من السماء كنز من مال، أو تكون له حديقة عظيمة يأكل من ثمرها، وقال هؤلاء الظالمون المكذبون: ما تتبعون أيها المؤمنون إلا رجلا به سحر غلب على عقله.

جاء في موقع فرنسا 24 عن الألعاب البارالمبية في باريس 2024: WH1، SM11، T13 ما تجب معرفته عن تصنيف الرياضات والمنافسات للكاتب أمين زرواطي: رفع الأثقال البارالمبية: بالنسبة لهذه الرياضة، يقوم الرياضي باستخدام قوة الجزء العلوي لجسمه وهو في وضعية استلقاء على المقعد أو لرفع الأثقال. يتم مزج المتنافسين حسب فئة كل إعاقة لكن يتم فصلهم بالنظر إلى فئات الوزن. وتضم هذه الرياضة عشر فئات وزن للرياضيين الذكور (ما بين أقل من 49 كلغ حتى أكثر من 107 كلغ) وعشر فئات للرياضيات (ما بين أقل من 41 كلغ وحتى أكثر من 86 كلغ). البارا جودو: تخص هذه الرياضة في الألعاب البارالمبية فئة ضعاف البصر فقط. ويصنف لاعبو الجودو البارالمبيين إلى فئتين: J1 (المكفوفون) وJ2 (ضعاف البصر). ومن ثم، يتم توزيع الرياضيين وفق فئات الوزن، كما هو معمول به في الألعاب الأولمبية. السباحة البارالمبية: يتنافس السباحون البارالمبيون ضمن ثلاثة أنماط من السباحة وهي: (إس أو S بالإنكليزي) ترمز إلى سباحة فراشة والظهر والزحف، وفئة (إس بي أو SB بالإنكليزي) وترمز إلى سباحة الصدر، وهناك أيضا (إس أم أو SM بالإنكليزي) وترمز إلى السباحة المتنوعة وتضم أربعة أصناف. بعد ذلك يجري تصنيف الرياضيين بالأرقام وفق إعاقتهم: 11: السباحون البارالمبيون المكفوفون أو من يعانون من ضعف في حدة البصر. 12: السباحون البارالمبيون الذين لديهم حدة بصر أفضل من الفئة 11 أو الذين لديهم مجال بصري أقل من 10 درجات. 13: السباحون البارالمبيون الذين يعانون من إعاقة بصرية أقل حدة أو أولئك الذين يقل مجالهم البصري عن 40 درجة. 14: السباحون البارالمبيون من ذوي الإعاقة الذهنية. عن موقع أي بي أس آي الحـركـة البارالمبية الدولية للكاتب عبد السلام مصطفى شليبك: 6- الهيئة الإدارية للجنة البارالمبية الدولية والمكونة من: – مجلس إدارة اللجنة البارالمبية الدولية IPC Governing Board يتكون من 13 عضواً منتخباً من قبل الجمعية العامة للجنة البارالمبية الدولية من ضمنهم الرئيس ونائب الرئيس وممثل عن اللاعبين (بعضوية كاملة مع حق التصويت)، اضافة إلى مدير المكتب التنفيذي وعضو مكلف بالتعيين (بدون حق التصويت) وذلك لدورة انتخابية مدتها 4 سنوات ميلادية ولا تتجاوز فترة العضوية ثلاث دورات كحد أقصى، وقد عُقِد آخر إجتماع انتخابي للجمعية العامة للجنة البارالمبية الدولية (حتى تاريخ اعداد هذا البحث) بتاريخ 4 نوفمبر 2013 في مدينة أثينا في اليونان. – اللجـان الدائـمـة Standing Committees عددها إحدى عشرة لجنة هي: لجنة مكافحة المنشطات – اللجنة المالية والتدقيق – لجنة التصنيف – لجنة التطوير – لجنة التربية – اللجنة الطبية – لجنة القانون والأخلاق – لجنة الألعاب البارالمبية – لجنة العلوم الرياضية – لجنة رياضة المرأة – لجنة الرياضيين محتاجي الدعم العالي. – المجـالـــس Councils وعددها أربعة مجالس هي: مجلس الرياضيـين Athlete’s Council مجلس الأقاليـم Regions Council مجلس الرياضات Sports Council مجلس المنظمات الدولية لرياضة المعاقين IOSDs Council عن موقع بين دورة الألعاب الأولمبية باريس 2024: حصاد الأربعاء 7-8-2024: يوم جديد من التشويق والإثارة في دورة الألعاب الأولمبية باريس 2024. ألعاب القوى: سباق 3000 موانع: توج العداء المغربي سفيان البقالي بذهبية سباق 3000 متر موانع في دورة الألعاب الأولمبية باريس 2024 الأربعاء. وقطع البقالي السباق بزمن قدره 8:06:05 تاركاً الفضية للأميركي كينيث روكس 8:06:41 والبرونزية للكيني أبراهام كيبيوت 8:06:47. وحافظ البقالي على لقبه في أولمبياد طوكيو قبل ثلاثة أعوام. ألعاب القوى: سباق 400 متر: أحرز العداء الأميركي كوينسي هال ذهبية سباق 400 م في منافسات ألعاب القوى، وقطع هال مسافة السباق بزمن 43.40 ثانية، متقدماً على البريطاني ماثيو هادسون-سميث (43.44 ث) والزامبي موزالا ساموكونغا (43.74 ث). ألعاب القوى: القفز بالزانة: أحرزت الأسترالية نينا كينيدي ذهبية مسابقة القفز بالزانة في أولمبياد باريس الأربعاء بعد أن حلت أولى محققة قفزة بعلو أربعة أمتار فاصل تسعين لتتقدم على الأمريكية كيتي مون التي نالت الميدالية الفضية، فيما اكتنفت الكندية أليشا نيومان بالميدالية البرونزية. ألعاب القوى: رمي القرص: حقق الجامايكي روجي ستونا المفاجأة محرزاً ذهبية رمي القرص بتسجيله رقماً أولمبياً جديداً بلغ سبعين متراً. ألعاب القوى: الوثب العالي: حجز البطل القطري معتز برشم بطاقته إلى الدور النهائي دون عناء، وذلك بقفزه 2.27 م في السلسلة الثانية من التصفيات. تخطى برشم حواجز 2.15 م و2.20 م و2.24 م في المحاولة الأولى، لكنه تعرض الى اصابة مفاجئة في ربلة الساق في محاولته الأولى التي فشل فيها في تخطي حاجز 2.27 م، قبل أن يفعلها في الثانية ويضمن تأهله إلى الدور النهائي بين 12 رياضياً، بينهم شريكه في الذهب الأولمبي في طوكيو الايطالي جانماركو تامبيري. ألعاب القوى: سباق 800 م: الجزائري جمال سيجاتي يبلغ نصف نهائي سباق 800 متر. التايكواندو (أقل من 58 كلغ):.ظفر التونسي محمد خليل الجندوبي ببرونزية وزن أقل من 58 كلغ في التايكواندو، بفوزه على الإسباني فيثنتي أدريان. هذه الميدالية الثانية للجندوبي (22 عاماً) في الألعاب الأولمبية بعد فضية الوزن عينه في أولمبياد طوكيو صيف 2021، والثانية لبلاده في النسخة الحالية بعد فضية المبارز فئة الحسام فارس فرجاني. خاض الجندوبي أربع نزالات الأربعاء، ففاز في الأوّل في دور الـ16 على الصربي ليف كورنييف 2-0 (5-3 و9-3)، والثاني في ربع النهائي على الأسترالي بايلي لويس 2-0 (7-4 و6-3). لكن في نصف النهائي، حيث كان يبحث عن خوض المباراة الحاسمة للنسخة الثانية توالياً، سقط أمام الكوري الجنوبي تايجون بارك 0-2. في الجولة الأولى، تخلّف الجندوبي 0-2 ثم عادل 2-2 في آخر 5 ثوان. لكن الكوري الجنوبي الشاب وجّه ركلتين حسمتا الجولة 6-2. شعر الجندوبي بالخطر، فتبادل التقدّم مع المصنف خامساً الذي كان الأفضل في النهاية وحسم الجولة الثانية 13-6 وبالتالي النزال. وفي نزال البرونزية مع الإسباني، سيطر التونسي في الجولتين وتلاعب بخصمه محرزاً البرونزية بسهولة. جاء في موقع العربي الجديد عن ذهبية وبرونزية في اليوم الثاني عشر وثنائي شاطئية قطر للطائرة يقترب من إنجاز تاريخي: تألق الرياضيون العرب في اليوم الثاني عشر من منافسات الألعاب الأولمبية “باريس 2024″، إذ نجح المغربي سفيان البقالي في حصد أول ميدالية ذهبية للبعثة الأولمبية المغربية، وعزز لاعب التايكواندو، خليل الجندوبي، رصيد تونس من الميداليات، بتحقيقه ميدالية برونزية، كما عانق منتخب قطر للطائرة الشاطئية النجاح من جديد، ليؤكد قدرته على تحقيق إنجاز تاريخي. وكتب العدّاء سفيان البقالي فصلاً جديداً في كتاب تاريخه المليء بالنجاحات، عندما حقق الميدالية الذهبية في سباق 3000 متر موانع، وتفوق على جميع منافسيه بجهد كبير بذله في الأمتار الأخيرة، ليمنح المغرب أول ميدالية ذهبية في أولمبياد باريس 2024، والثانية له على المستوى الأولمبي. وأنهت لاعبة الغولف المغربية، إيناس لقلالش، الجولة الأولى في الألعاب الأولمبية، مكتفية بالمرتبة 50 من أصل 60 لاعبة، إذ تستعد للتدارك في الجولات المقبلة، بينما ودّعت لاعبة التايكواندو، أميمة البوشتي، المنافسة بهزيمة ضد السعودية دنيا أبو طالب، ولم يُفلح الجداف المغربي، أشرف العايدي، في السباق الاستدراكي بتخصص كانوي كاياك، بعدما احتل المرتبة الأخيرة، فيما لم يكن العدّاء عبد العاطي الكص أفضل حظاً من زملائه، عند مشاركته في سباق 800 متر، إذ احتل المرتبة الثامنة. وتأهّل العدّاء الجزائري، جمال سجاتي، إلى الدور نصف النهائي، بعد تصدره السباق التصفوي، تخصص 800 متر، بعدما تفوق على منافسيه بسهولة تجسدت عبر طريقة تخطيه خط الوصول، وكان سجاتي المتأهل الوحيد مباشرة، ضمن قائمة العدائين الجزائريين المشاركين في مختلف المنافسات، ومن بينهم محمد علي قواند، الذي سينتظر حتى خوض السباق الاستدراكي في تخصص 800 متر، كما اكتفى العداء سليمان مولى بأداء سيئ جداً وغير متوقع، عندما شارك في السباق المؤهل لنصف النهائي، إذ حلّ في المرتبة الأخيرة، وعليه أن يشارك هو الآخر في سباق استدراكي. وحالف الحظ الجزائري ياسر محمد تريكي، بفضل وثبة أخيرة، في تخصص الوثب الثلاثي، سمحت له بالتأهل ضمن قائمة ضمت 12 اسماً (جاء تاسعاً)، ما يتيح له فرصة تدارك الأداء المتوسط الذي ظهر به، خاصة أن بدايته كانت سيئة جداً، بسبب كثرة الأخطاء.

من فعاليات رياضة المعوقين التزلج على اللوح. النصوص على إمامة الباقر عليه السلام المروية عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآبائه المعصومين في جملة الاثني عشر: فكثيرة، منها: خبر اللوح الذي هبط به جبرئيل على رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم من الجنّة، فأعطاه فاطمة عليها السلام، وفيه أسماء الأئمّة من بعده، وكان فيه: محمد بن علي الإمام بعد أبيه. وهو في أعلى درجات الصحّة ورُوي من عدّة طرق معتبرة. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن اللوح “فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ” ﴿البروج 22﴾ (لوح) بفتح اللام: هو الصفحة العريضة التي يكتب عليها، و(اللوح) بضم اللام: العطش، والهواء بين السماء والارض. الفعل الذي يشتق من الأوّل يأتي بمعنى الظهور والانكشاف. ويراد باللوح هنا: الصفحة التي كتب فيها القرآن، لكنّها ليست كالألواح المتعارفة عندنا، بل (وعلى قول ابن عباس): إنّ اللوح المحفوظ طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب. ويبدو أنّ اللوح المحفوظ، هو (علم اللّه) الذي يملاء الشرق والغرب، ومصان من أيّ اختلاق أو تحريف. نعم، فالقرآن من علم المطلق، وما فيه يشهد على أنّه ليس نتيجة إشراقة عقلية في عقل بشر، ولا هو بنتاج الشياطين. ويحتمل أن يكون هو المقصود به “اُم الكتاب” و “كتاب مبين” الواردان في الآية (39) من سورة الرعد: “يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ” (الرعد 39)، والآية (59) من سورة الأنعام: “وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ” (الأنعام 59). علماً بأنّ تعبير (لوح محفوظ) لم يرد في القرآن إلاّ في هذا الموضع فقط. جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله عز من قائل “إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ” ﴿الحاقة 11﴾ حملناكم على حذف مضاف أي حملنا آباءكم المؤمنين في سفينة نوح. وأيضا تقدم الكلام عن نوح وسفينته مرات، منها في الآية 9 – 64 من سورة الأعراف ج 3 ص 344 “لِنَجْعَلَها لَكُمْ تَذْكِرَةً”. الهاء تعود إلى قصة نوح وسفينته، وكررها سبحانه في كتابه لتكون عظة وعبرة. وأيضا ليعرف كل إنسان انه لولا سفينة نوح لما كان لأبناء آدم وحواء بعد الطوفان عين ولا أثر. وقد أبعد أبو العلاء حين دعا على أمنا حواء بالعقم لأن الوجود من حيث هو نعمة كما قال أرسطو وتلاميذه. عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله عز من قائل عن الجارية “إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ” ﴿الحاقة 11﴾ إشارة إلى طوفان نوح والجارية السفينة، وعد المخاطبين محمولين في سفينة نوح والمحمول في الحقيقة أسلافهم لكون الجميع نوعا واحدا ينسب حال البعض منه إلى الكل والباقي ظاهر. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله عز من قائل “إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ” ﴿الحاقة 11﴾ إن طغيان الماء كان بصورة غطى فيها السحاب ومن هنا جاء تعبير “طغى” حيث هطل مطر غزير جدا وكأنه السيل ينحدر من السماء، وفاضت عيون الأرض، والتقت مياههما بحيث أصبح كل شيء تحت الماء (القوم وبيوتهم وقصور أكابرهم ومزارعهم وبساتينهم) ولم تنج إلا مجموعة المؤمنين التي كانت مع نوح عليه السلام في سفينته. جملة “حملناكم” كناية عن حمل وإنقاذ أسلافنا وأجدادنا من الغرق، وإلا ما كنا في عالم هذا الوجود. منافسة الجري السريع من الألعاب الرياضية التي تشمل أيضا ذوي الأحتياجات الخاصة أو المعوقين ضمن مضمار خاص. جاء في تفسير الميسر: قوله عز من قائل عن الجارية “إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ” ﴿الحاقة 11﴾ الْجَارِيَةِ: الْ اداة تعريف، جَارِيَةِ اسم. الجارية: السفينة الجارية. الجَارِيَةِ: السفينة التي صنعها نوح عليه السلام. إنَّا لما جاوز الماء حدَّه، حتى علا وارتفع فوق كل شيء، حملنا أصولكم مع نوح في السفينة التي تجري في الماء، لنجعل الواقعة التي كان فيها نجاة المؤمنين وإغراق الكافرين عبرة وعظة، وتحفظها كل أذن مِن شأنها أن تحفظ، وتعقل عن الله ما سمعت.

ركوب الأمواج لذوي الاحتياجات الخاصة أو (ركوب الأمواج التكيفي) هو شكل من أشكال ركوب الأمواج حيث يستخدم الأفراد ذوو الإعاقة لوحًا أو (ويفسكي) لركوب الموجات. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله عز وجل عن موج “أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُّجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ۚ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ۗ وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ” ﴿النور 40﴾ أجل، إنّ النور الحقيقي في حياة البشر هو نور الإِيمان فقط، ومن دونه تَسودُ الحياةُ الظلمات، ونور الإِيمان هذا إنّما هو لطفٌ من عندِ الله “ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور”. ولفهم عمق هذا المثال لابدّ من الإهتمام بمعنى كلمة (اللجّيّ) وهو البحر الواسع والعميق. وبالأصل مشتقّة من (اللجاج) بمعنى متابعة عمل ما “التي تطلق عادة على الأعمال غير الصحيحة” ثمّ أُطلقت على تتابع أمواج البحر واستقرارها الواحدة بعد الأُخرى، ولقد استخدمت هذه الكلمة بهذا المعنى لأنّ البحر كلّما كان عميقاً وواسعاً تزداد أمواجه. ولَوْ تصوَّرتُم بحراً هائجاً عميقاً، ومع علمنا أنَّ نور الشمسِ أقْوى أنواعِ النور، لكنّه لا ينفذ إلاّ بمقدار مُعيَّن في البحر، وآخر حدود نفوذه في العمق لا يتجاوز سبعمائة متر، حيث يسودُ الظلام الدائم أعماق البحار والمحيطات. كما نعلم أَنّ الماء إذا كان هادئاً يعكسُ النورَ بشكل أفضل، بينما تكسر أمواج البحر أشعة الشمس، ولا تسمح لها بالنفوذ إلى العُمقِ إلاّ بِمقدارِ أقل. وإذا أضفنا إلى ذلك مسألة مرور سحاب داكن اللون فوق هذا البحر الهائج، فإنّ الظلام يَزْدادُ عُتمة وسواداً بشكل كبير. إن الظلام في عمق البحر من جهة، وظلمة الأمواج الهائجة من جهة أُخرى، وظلمة الغيوم السوداء من جهة ثالثة، ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض. وفي مثل هذا الظلام لا يمكنُ رؤية أيّ شيء، مهما اقتَرب منّا، حتّى لو وضع الإنسان الشيء نُصبَ عينيه لما استطاع مشاهدته. وهكذا حال الكفار الذين حرموا من نور الإِيمان فابتلوا بهذه الظلمات، خلافاً للمؤمنين الذين نوّر الله قلوبهم وطريقهم وهم مصداق “نور على نور”. وقال بعض المفسّرين: إنّ هذه الظلمات ثلاثة أقسام، قد ابتلي غير المؤمنين بها، وهي: ظلمة العقيدة الباطلة، وظلمة القول الخاطيء، وظلمة السلوك السيء، وبعبارة أُخرى: إنّ أعمالِ غير المؤمنين أساسها الفكري ظلمات. وكذلك أقوالَهُم التي هي انعكاس لعقائدهم، ثمّ انسجامها مع افعالهم الظلمانية. وقال آخرون: إنَّ هذه الظلمات الثلاث عبارة عن مراحل جهل غيرِ المؤمنين، وأوّلها أنّهم لا يعلمون، وثانيتُها أنّهم لا يعلمون بأنّهم لا يعلمون، وثالثتها أنّهم مع كل هذا يتصوّرون أنّهم يعلمون، وبهذا يعيشون في جهل مركّب دَامِس. وقال البعض الآخر: إنَّ أساس المعرفة ـ كما يقول القرآن المجيد ـ في ثلاثة أشياء: القلب والعين والأذن “وبالطبع يعني بالقلب العقل”. كما جاء في الآية (78) من سورة النحل: “والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئاً وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة” (النحل 78). ولكن الكفار فقدوا بكفرهم نور العقل والسمع والبصر، فصاروا في ظلمات متراكمة. ولا تناقض بين هذه التفاسير الثلاثة، كما هو واضح، إذ يمكن أن تشملهم هذه الآية جميعاً. وعلى كلّ حال، فيمكننا أن نصل إلى استنتاج عام من الآيتين السابقتين. فقد شبّهت الآية أعمال غير المؤمنين بنور كاذب كسراب يراه ظمآن في صحراء جافة، لا يروي هذا السراب العطاشى أبداً، وإنّما يزيد في سعيهم للحصول على الماء فيرهقهم دون نتيجة تذكر. من الألعاب كرة الماء للمعاقين لتنمية القدرات المقاومة للعجز أو العوق. جاء في تفسير الميسر: قوله تعالى عن الماء “ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً ۚ وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ ۚ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ” ﴿البقرة 74﴾. قوله جل جلاله “وَنَادَىٰ أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ ۚ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ” ﴿الأعراف 50﴾. قوله عز شأنه “وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۖ حَتَّىٰ إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَنزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ ۚ كَذَٰلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَىٰ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ” ﴿الأعراف 57﴾ سُقْنَاهُ: سُقْ فعل، نَا ضمير، هُ ضمير. الرِّيَاحَ: ال اداة تعريف، رِّيَاحَ اسم. سحابا اسم، الْمَاءَ: الْ أداة تعريف، مَاءَ اسم. سحابا ثقالا: بالمطر، والله تعالى هو الذي يرسل الرياح الطيبة اللينة مبشرات بالغيث الذي تثيره بإذن الله، فيستبشر الخلق برحمة الله، حتى إذا حملت الريح السحاب المحمل بالمطر ساقه الله بها لإحياء بلد، قد أجدبت أرضه، ويَبِست أشجاره وزرعه، فأنزل الله به المطر، فأخرج به الكلأ والأشجار والزروع، فعادت أشجاره محملة بأنواع الثمرات. قوله جل اسمه “وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا ۗ وَلَئِن قُلْتَ إِنَّكُم مَّبْعُوثُونَ مِن بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَـٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ” ﴿هود 7﴾. قوله عز اسمه “وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ وَمَا أَنتُمْ لَهُ بِخَازِنِينَ” (الحجر 22) فَأَسْقَيْنَاكُمُوهُ: فَ حرف عطف، أَسْقَيْ فعل، نَا ضمير، كُمُو ضمير، هُ ضمير. لواقح اسم، لواقح: جمع لاقح، و هي الريح التي تلقح الشجر و كأنها تُنتجه، كما أن اللواقح من الرياح التي تحمل الندى ثم تمجُّه في السحاب، و سُميت الرياح لواقحح، أي حاملة، لأنها تحمل السحب و تقلبها حتى تمطر. الرِّياحَ لَواقِحَ: تلقح السحاب و الأشجار و النباتات. وأرسلنا الرياح وسخرناها تُلَقِّح السحاب، وتحمل المطر والخير والنفع، فأنزلنا من السحاب ماء أعددناه لشرابكم وأرضكم ومواشيكم، وما أنتم بقادرين على خزنه وادِّخاره، ولكن نخزنه لكم رحمة بكم، وإحسانًا إليكم. عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله تعالى عن الماء “قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ” ﴿هود 43﴾ “قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ” أي: سأرجع إلى مأوى من جبل ” يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ” أي: يمنعني من آفات الماء ” قال ” نوح ” لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ” أي: لا مانع ولا دافع اليوم من عذاب الله إلا من رحمه الله بإيمانه ف آمن بالله يرحمك الله ” وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ” أي: فصار ” مِنَ الْمُغْرَقِينَ”. وجاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى عن الماء “قَالَ سَآوِي إِلَىٰ جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ ۚ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَن رَّحِمَ ۚ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ” ﴿هود 43﴾ لقد صوّر له الجهل والغرور ان المشكلة مشكلة ماء، وانه يحلها بالصعود إلى الجبل، ولم يدر انها مشيئة اللَّه وغضبه على المشركين والمتمردين. “قالَ لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ”. فأجابه نوح ليست المشكلة مشكلة ماء كما تظن، وانما هي مشيئة اللَّه التي لا مفر منها إلى غيره. فمن رحم اللَّه نجا، ومن غضب عليه هلك “وحالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ” وفي أثناء الحديث بين الوالد وولده ارتفع الموج، وغاب الولد عن عيني والده. والذي حدث لنوح عليه السلام مع ولده يحدث لكثير من الآباء مع أبنائهم الذين يسيئون تقدير الأمور وعواقبها، ويكون مصيرهم تماما كمصير ابن نوح. جاء في موقع اسلام ويب عن الرياضة في الإسلام: الرياضة في الإسلام: لقد اهتم الإسلام ونبيه عليه الصلاة والسلام بالرياضة عند المسلمين رجالا ونساء وأطفالا: الرياضة عند الأطفال: اللعب والرياضة عمل هام جداً للأطفال، ورغم أن أكثرها يؤديه الطفل عفواً أو لمجرد الاستمتاع مع أقرانه إلا أن لها دوراً هاماً في تنشيط البدن والقلب، وفي تطوير الجسد والعقل، فلا ينبغي أن ينظر إليها على أنها مجرد مضيعة للوقت وإهدار للعمر، بل ينظر إليها على أنها ضرورة، وباب لتنمية قدرات الطفل ومواهبه، وباب للمعرفة وتحصيل المعلومات، وكذلك إقامة العلاقات مع أبناء جنسه، وهي كذلك باب لتفريغ الطاقة ومحاربة الكبت والانطوائية. ولقد راعى الإسلام محبة الأطفال للعب والحركة والرياضة وعدها نوعا من الهداية الربانية في بناء الجسم، ومطلبا نفسيا هاما وخطيرا، وجزءًا لا يتجزأ من العملية البنائية والتربوية لدى الأطفال، ولذا كان صلى الله عليه وسلم يراعي ذلك فتارة يداعبهم ويلاعبهم، وتارة يلقاهم يلعبون فيقرهم ويتركهم، طالما لم تكن هناك مخالفات شرعية. بل كان يقيم بينهم المسابقات و يكافئهم على ذلك. ففي مسند أحمد عن عبد الله بن الحارث رضي الله عليه عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصف عبد الله وعبيد الله وكثير بني العباس رضي الله عنهم ثم يقول: من سبق فله كذا وكذا. قال فيسبقون إليه، فيقعون على ظهره وصدره، ويقبلهم و يلتزمهم). وأقام مصارعة بين رافع بن خديج وسمرة بن جندب وهما ابنا أربعة عشر عاما، فصرع سمرة رافعا وقبلهما النبي في الغزوة بعد ما رأى قوتهما، وكان رافع راميا، وسمرة مصارعا بطلا. وهذا إن دل فإنما يدل على اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بناشئة الإسلام، وأنه كان يرعاهم بنفسه، ويجرى بينهم المسابقات على رغم شغله وكثرة أعبائه، وقد ورث عنه قادة الأمة هذه المهمة.

عن موقع أي بي أس آي الحـركـة البارالمبية الدولية للكاتب عبد السلام مصطفى شليبك: الإتحادات الرياضية البارالمبية الدولية IPC Sports تستمر اللجنة البارالمبية الدولية حسب لوائحها وقوانينها المعتمدة منذ سنة 2010 بالعمل كإتحاد رياضي دولي لإدارة وتنظيم تسعة ألعاب بارالمبية، واستناداً لهذه الصفة فإن اللجنة البارالمبية الدولية تقوم بدورها الأساسي المطلوب كاتحاد دولي لكل رياضة من الرياضات التسعة حيث تتجلى مسؤوليتها عبر: – إدارة الجوانب الرياضية الفنية لتلك الرياضة، مثل القوانين واللوائح الرياضية، الترتيب الدولي للاعبين، إعتماد الأرقام القياسية، تصنيف اللاعبين – الإشراف على بطولات العالم والبطولات الدولية الأخرى، بالتعاون والتنسيق المباشر مع اللجان المنظمة المحلية – الإدارة المالية والتنظيم لكل رياضة – الترويج الدعائي وتنظيم الإتصالات لتلك الرياضة. هناك رغبة واضحة من اللجنة البارالمبية الدولية IPC، والاتحادات الرياضية البارالمبية الدولية التسعة IPC Sports، إضافة إلى ممثلين عن أصحاب العلاقات والمصالح ذات الصلة في إستقلال تلك الرياضات التسع عن اللجنة البارالمبية الدولية. تتجلى مسؤولية اللجنة البارالمبية الدولية IPC بالتخطيط الفعال والتعاون مع كل اتحاد من الاتحادات البارالمبية التسع لإيجاد الفرصة المواتية لحدوث ذلك التحول التنظيمي في الإستقلالية عن اللجنة البارالمبية الدولية. حددت الجمعية العامة للجنة البارالمبية الدولية سنة 2016 كهدف زمني لتكون الموعد النهائي للانتهاء من إجراءات إستقلال تلك الرياضات نهائياً عن اللجنة البارالمبية الدولية. تلك الرياضات هي وفق التالي: ألعاب القوى، رفعات القوة (رفع الأثقال)، السباحة، الرماية، التزلج الألبي البياثلون (التزلج والرماية على الثلج). تزلج اختراق الضاحية الهوكي على الجليد. جاء في الموسوعة الحرة عن الألعاب الأولمبية الصيفية 2024: الطعام: لتقليل التأثير البيئي والمناخي لدورة الألعاب الأولمبية في باريس 2024، ستقدم المواقع الأولمبية ضعف كمية الطعام النباتي مقارنة بما كان متاحًا في لندن 2012 و ريو 2016. ستقدم دورة ألعاب باريس 2024 قطع دجاج نباتية ونقانق نباتية بدلًا من الأنواع المصنوعة من اللحوم، في محاولة لجعل 30% من قائمة الطعام قائمة على النباتات. ستقدم الألعاب الأولمبية ما يُقدر بـ 13 مليون وجبة، بمعدل 40000 وجبة يوميًا، منها 1200 وجبة حاصلة على نجمة ميشلان. كما سيتم تشغيل مخبز يوميًا ليخبز الباغيت الطازج (أحد أنواع الخبز الفرنسي) وأنواع أخرى من الخبز. المطعم يتسع لـ 3500 مقعد لهذا الحدث ليبرز المأكولات العالمية. طلب فريق بريطانيا العظمى إضافة حساء الشعير إلى قائمة الطعام، وطلب فريق كوريا الجنوبية إضافة كمتشي. في الفترة التي سبقت الألعاب، اشتكى الرياضيون والمتنافسون في القرية الأولمبية من نقص بعض الأطعمة في أماكن الإقامة، بما في ذلك الأطعمة مثل البيض واللحوم المشوية. المواصلات: اُستثمر أكثر من 500 مليون يورو في تحسين المواصلات في أولمبياد باريس، مع توسيع خطوط مترو باريس وإضافة 60 كيلومترًا لتغطية مناطق جديدة. سيدفع الزوار في باريس أسعارًا أعلى لوسائل النقل العام خلال الألعاب، حيث سيرتفع السعر من 2.15 يورو إلى 4 يورو. سيساهم هذا في تغطية تكاليف زيادة عدد الرحلات وساعات تشغيل وسائل النقل العام، بحيث تكون هناك زيادة متوسطة تبلغ 15% في عدد الرحلات والخدمات المقدمة. كما هو الحال في الألعاب السابقة، سيتم تخصيص 185 كيلومترًا من المسارات المرورية للاستخدام الحصري للرياضيين والمسؤولين ووسائل الإعلام خلال الألعاب الأولمبية. المتطوعين: فُتحت منصة المتطوعين لدورة الألعاب الأولمبية والبارالمبية في باريس 2024 للجمهور في مارس 2023. كان من المتوقع أن يتم اختيار 45000 متطوع من جميع أنحاء العالم للألعاب. بعد انتهاء فترة التسجيل في 3 مايو 2023، قُدم أكثر من 300000 طلب إلى لجنة تنظيم باريس، متجاوزة عدد المتقدمين للأولمبياد السابقين. تم إخطار المتقدمين بنتيجة طلباتهم بين سبتمبر وديسمبر 2023. تم استبعاد أكثر من 800 متقدم لأسباب أمنية، من بينهم 15 تم التعرف عليهم بـ بطاقة أس، أي أنهم ضمن قائمة المطلوبين في فرنسا. الشعلة: بدأ مسار الشعلة الأولمبية بإضاءة الشعلة الأولمبية في 16 أبريل في مدينة أولمبيا في اليونان، قبل 100 يوم من بدء الألعاب. كان لاعب التجديف اليوناني ستيفانوس نتوسكوس أول حامل للشعلة، بينما كانت السباحة لور مانودو أول حاملة للشعلة من فرنسا. تم اختيار الأخيرة لتكون واحدة من أربعة قادة لمسابقة حمل الشعلة، إلى جانب شقيقها السباح فلوران مانودو والرياضية البارالمبية مونا فرانسيس، والرياضي البارالمبي ديميتري بافادي. من المتوقع أن يشارك في مسار الشعلة 10000 حامل للشعلة، ويزور أكثر من 400 مدينة في 65 منطقة فرنسية، بما في ذلك ستة مناطق في فرنسا ما وراء البحار. في 18 مايو، أُعلن أن جزءًا من مسار الشعلة في كاليدونيا الجديدة قد أُلغي بسبب اضطرابات كاليدونيا الجديدة 2024. جاء في موقع وكالة الأنباء العمانية عن باريس في 7 أغسطس /العُمانية/: أحرز العداء الأمريكي كول هوكر الميدالية الذهبية في سباق 1500 متر، ضمن منافسات ألعاب القوى في دورة الألعاب الأولمبية باريس 2024. وحقق هوكر رقمًا أولمبيًا جديدًا بعدما أنهى السباق في زمن قدره 3 دقائق و27.65 ثانية، متقدمًا على البريطاني جوش كير بطل العالم الفائز بالمركز الثاني والميدالية الفضية، حيث حقق هو الآخر رقما جديدا بإنهاء السباق في 3 دقائق و27.79 ثانية، بينما ذهبت الميدالية البرونزية إلى الأمريكي الآخر ياريد نوجوس الذي حل ثالثًا بزمن قدره 3 دقائق و27.80 ثانية. وضمن منافسات ألعاب القوى، توجت الكندية كامرين رودجرز بالميدالية الذهبية لمسابقة رمي المطرقة، بعدما سجلت 76.97 متر في رميتها الخامسة قبل الأخيرة، متفوقة على الأمريكية أنيت نيكا إتشيكونووكي التي حققت 75.48 متر والميدالية الفضية، والصينية جي جاو التي سجلت 74.27 متر و نالت البرونزية. وفي منافسات سباق 200 متر أحرزت الأمريكية غابرييل توماس الميدالية الذهبية، متفوقة على جوليين ألفريد من سانت لوسيا التي كانت تسعى إلى الثنائية بعدما فاجأت الجميع بإحرازها لقب 100متر. وسجلت توماس، البالغة من العمر 27 عاماً، 21.83 ثانية لتنال ذهبيتها الأولمبية الأولى وتضيفها إلى برونزية السباق في طوكيو قبل ثلاثة أعوام حيث أحرزت أيضاً فضية التتابع 4 مرات 100 متر، وسجلت جوليين ألفريد 22.08 ثانية مظيفةً الفضية إلى رصيدها، فيما ذهبت البرونزية للأمريكية الأخرى بريتاني براون (22.20 ثانية). واحتفظ اليوناني ميلتياديس تينتوغلو، بطل العالم، بالميدالية الذهبية في مسابقة الوثب الطويل على ملعب فرنسا في سان دوني. وضمن تينتوغلو اللقب منذ محاولته الثانية التي سجل خلالها 8.48 متر، متقدمًا على الجامايكي واين بينوك الذي سجل 8.36 م في محاولته الثانية أيضا، والإيطالي الشاب ماتيا فورلاني (19 عاما) الذي حقق قفزة مذهلة بلغت 8.34 متر في محاولته الأولى. ويعدّ اليوناني البالغ من العمر 26 عامًا أول من يحتفظ بالميدالية الذهبية الأولمبية في الوثب الطويل منذ أسطورة ألعاب القوى الأمريكي كارل لويس الذي حقق أربعة ألقاب متتالية بين عامي 1984 و1996. وفازت الأسترالية أريسا ترو بالميدالية الذهبية في مسابقة التزلج بالألواح /سكايت بورد/ فئة المتنزه للنساء. وحققت ترو، البالغة من العمر 14 عامًا، 93.18 نقطة في أفضل محاولة لها من أصل ثلاث، لتتقدم على اليابانية هيراكي كوكونا التي سجلت 92.63 نقطة وحصلت على الميدالية الفضية والبريطانية سكاي براون التي حصلت على 92.31 نقطة والميدالية البرونزية. يذكر أن لعبة /سكايت بورد/ انضمت إلى الألعاب الأولمبية قبل ثلاثة أعوام في طوكيو، حيث كانت ذهبية المتنزه للنساء من نصيب اليابانية ساكورا يوسوزومي على غرار ذهبية الشوارع. وفي منافسات دراجات السرعة داخل الصالات المغطاة توّجت هولندا بالميدالية الذهبية للفرق. وحقق الفريق الهولندي، رقمًا عالميًا جديدًا بعد إنهاء السباق في زمن قدره 40.949 ثانية. وفازت هولندا في المباراة النهائية على الفريق البريطاني الذي حقق الميدالية الفضية بزمن قدره 41.814 ثانية. وفي مباراة تحديد المركزين الثالث والرابع، فازت أستراليا بالميدالية البرونزية بزمن قدره 41.597 ثانية، بينما حل الفريق الفرنسي رابعا بزمن قدره 41.993 ثانية. وأحرزت إسبانيا الميدالية الذهبية لسباق ماراثون المشي للتتابع المختلط في منافسات ألعاب القوى، وقطع الثنائي ألفارو مارتن وماريا بيريز مسافة السباق البالغة 42195 كلم في زمن قدره ساعتان و50 دقيقة و31 ثانية متقدمين على الإكوادوريين بريان دانييل بينتادو وجلندا مورجون اللذين حصلا على الميدالية الفضية بزمن 2.51:22 ساعة، فيما نال الأستراليان ريديان كولي وجيميما مونتاج الميدالية البرونزية بزمن 2.51.38 ساعة. وتعد هذه الميدالية الثانية لكل من بيريز ومارتن في الأولمبياد، بعدما أحرزا فضية وبرونزية سباق 20 كلم مشيا في افتتاح منافسات ألعاب القوى الخميس الماضي. ونظم السباق للمرة الأولى في تاريخ الألعاب الأولمبية ليحل محل سباق 50 كيلومترا للرجال، حيث يتقاسم عداء وعداءة أربع مراحل خلاله، الأولى لمسافة 11.45 كيلومتر، ومرحلتين لمسافة 10 كيلومترات، والأخيرة 10.745 كيلومتر.

لذوي الاحتياجات الخاصة اهتمام بالغوص أو الغطس، وتحصل منافسات دولية لرياضة الغطس أو الغوص للمعوقين. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله سبحانه عن يغوصون “وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ” ﴿ص 37﴾ النعمة الاُخرى التي أنعمها الباريء عزّوجلّ على عبده سليمان عليه السلام، هي تسخير الموجودات المتمردة ووضعها تحت تصرّف سليمان لتنجز له بعض الأعمال التي يحتاجها “والشياطين كلّ بنّاء وغوّاص”. أي إنّ مجموعة منها منشغلة في البرّ ببناء ما يحتاج إليه سليمان من أبنية، واُخرى منشغلة بالغوص في البحر. وبهذا الشكل فإنّ الله وضع تحت تصرّف سليمان قوّة مستعدّة لتنفيذ ما يحتاج إليه، فالشياطين ـ التي من طبيعتها التمرّد والعصيان ـ سخّرت لسليمان لتبني له، ولتستخرج المواد الثمينة من البحر. وجاء في الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: قوله تعالى “وَمِنَ الشَّيَاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ” (الأنبياء 82) “وَمِنَ الشَّيَاطِينِ” وسخرنا له من الشياطين “مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ” يدخلون تحت الماء لاستخراج جواهر البحر “وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ” سوى الغوص “وَكُنَّا لَهُمْ حَافِظِينَ” من أن يفسدوا ما عملوا، وليصيروا تحت أمره. جاء في معاني القرآن الكريم: غوص الغوص: الدخول تحت الماء، وإخراج شيء منه، ويقال: لكل من انهجم على غامض فأخرجه له: غائص، عينا كان أو علما. والغواص: الذي يكثر منه ذلك، قال تعالى: “والشياطين كل بناء وغواص” (ص 37)، “ومن الشياطين من يغوصون له” (الأنبياء 82)، أي: يستخرجون له الأعمال الغربية والأفعال البديعة، وليس يعني استنباط الدر من الماء فقط. تعتبر رياضة التجديف مناسبة بشكل خاص للأشخاص ذوي الإعاقات لأسباب عديدة. فالحركة الدورية غير السريعة لهذه الرياضة تقلل من خطر الإصابة وتعمل على تنشيط معظم عضلات الجسم. وعادة تكون ألواح الدفع من الخشب. جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قال الله تعالى عن خشب “وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ۖ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ ۖ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ۚ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۖ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ” ﴿المنافقون 4﴾ قوله تعالى: “وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم” إلخ، الظاهر أن الخطاب في “رأيتهم” و”تسمع” خطاب عام يشمل كل من رآهم وسمع كلامهم لكونهم في أزياء حسنة وبلاغة من الكلام، وليس خطابا خاصا بالنبي صلى الله عليه واله وسلم، والمراد أنهم على صباحة من المنظر وتناسب من الأعضاء إذا رآهم الرائي أعجبته أجسامهم، وفصاحة وبلاغة من القول إذا سمع السامع كلامهم مال إلى الإصغاء إلى قولهم لحلاوة ظاهره وحسن نظمه. وقوله: “كأنهم خشب مسندة” ذم لهم بحسب باطنهم والخشب بضمتين جمع خشبة، والتسنيد نصب الشيء معتمدا على شيء آخر كحائط ونحوه. والجملة مسوقة لذمهم وهي متممة لسابقتها، والمراد أن لهم أجساما حسنة معجبة وقولا رائعا ذا حلاوة لكنهم كالخشب المسندة أشباح بلا أرواح لا خير فيها ولا فائدة تعتريها لكونهم لا يفقهون.

عن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قال الله تعالى عن خشب “وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ۖ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ۖ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ ۖ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ ۚ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ ۚ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ ۖ أَنَّىٰ يُؤْفَكُونَ” ﴿المنافقون 4﴾ أن المنافقين مجموعتان: المجموعة الأولى: كان إيمانها منذ البداية ظاهريا وصوريا. والثانية: كان إيمانها حقيقيا في البداية ثم ارتدوا ولزموا طريق النفاق. والظاهر أن الآية مورد البحث تتعرض للمجموعة الثانية. وتشبه هذه الآية (74) من سورة التوبة التي تقول: “وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ” (التوبة 74). على كل حال فإن عدم قدرتهم على إدراك الحقائق الواضحة تعتبر علامة ثالثة من علامات نفاقهم. ومن الواضح أنهم غير مجبرين على ذلك، لأنهم قد هيأوا مقدماته بأنفسهم. وتوضح الآية اللاحقة علامات المنافقين بشكل أكثر وضوحا، إذ يقول تعالى: “وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم” فهم يتمتعون بظواهر جميلة وأجسام لطيفة. “وإن يقولوا تسمع لقولهم” لأنه ينطوي على شيء من التحسين والعذوبة. وفي الوقت الذي يتأثر الرسول بحديث بعضهم كما يبدو من ظاهر التعبير فكيف بالآخرين؟ هذا فيما يخص ظاهرهم، أما باطنهم ف‍ “كأنهم خشب مسندة”. فأجسامهم خالية من الروح، ووجوههم كالحة، وكيانهم خاو منخور من الداخل، ليس لهم أية إرادة ولا يتمتعون بأية استقلالية ( كالأخشاب المسندة ) المكدسة. روى بعض المفسرين في صفة رئيس المنافقين (عبد الله بن أبي) ” كان عبد الله بن أبي رجلا جسيما صبيحا فصيحا ذلق اللسان، وقوم من المنافقين في مثل صفته، وهم رؤساء المدينة، وكانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيستندون فيه، ولهم جهارة المناظرة وفصاحة الألسن، فكان النبي ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون إلى كلامهم “. وكان هؤلاء يتميزون بالضعف والخواء في داخلهم، لا يعرفون التوكل والاعتماد على الله ولا على أنفسهم، فهم كما يصفهم القرآن الكريم في آية أخرى: “يحسبون كل صيحة عليهم”. يسيطر عليهم الخوف والرعب وسوء الظن، وتغمر أرواحهم النظرة السوداء السيئة. تجدهم في خوف دائم من ظلمهم وخيانتهم حتى اعتبر ذلك علامة مميزة لهم (الخائن خائف). وقد نبه القرآن الكريم في نهاية الآية قائلا: “هم العدو فاحذرهم” أي هم الأعداء الواقعيون. ويضيف “قاتلهم الله أنى يؤفكون” أي كيف ينحرفون عن الحق. ولا يريد القرآن بهذا التعبير الإخبار، وإنما يريد لعنهم وذمهم بشدة، وهو أشبه بالتعابير التي يستخدمها الناس في ذم بعضهم البعض. كرة القدم البارالمبية هي رياضة مشابهة إلى حدٍ كبير لكرة القدم الاعتيادية، لكنها مخصصة للاعبي ذوي الإعاقات الجسدية. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله سبحانه عن قدم “وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ” ﴿النحل 94﴾ هذا مثل ضربه الله تعالى ومعناه فتضلوا عن الرشد بعد أن تكونوا على هدى يقال زل قدم فلان في أمر كذا إذا عدل عن الصواب وقيل: معناه فيسخط الله عليكم بعد رضاه عنكم لأن ثبات القدم تكون برضاء الله سبحانه وزلة القدم تكون بسخطه وقيل: أنها نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على نصرة الإسلام وأهله فنهوا عن نقض ذلك. روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال: تهلك هذه الأمة بنقض مواثيقها وروي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال نزلت هذه الآيات في ولاية علي عليه السلام وما كان من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سلموا على علي بإمرة المؤمنين. وجاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله سبحانه عن قدم “وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ” ﴿النحل 94﴾ لأنّ مَنْ يبرم عهداً أو يطلق قسماً ونيته أنْ لا يفي بذلك فسوف لا يعول عليه الناس ولا يثقون به، ومثله كمن وضع قدمه على أرض قد بدت له أنّها صلبة ومحكمة، إِلاّ أنّها زلقة في الواقع، وستكون سبباً في انزلاقه وسقوطه. وجاء في تفسير الميسر: قوله سبحانه عن قدم “وَلَا تَتَّخِذُوا أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ۖ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ” ﴿النحل 94﴾ قدم اسم، فتزلّ قدم: فتزلّ أقدامُكم عن محجّة الإسلام. ولا تجعلوا من الأيمان التي تحلفونها خديعة لمن حلفتم لهم، فتهلكوا بعد أن كنتم آمنين، كمن زلقت قدمه بعد ثبوتها، وتذوقوا ما يسوؤكم من العذاب في الدنيا، بما تسببتم فيه مِن مَنْع غيركم عن هذا الدين لما رأوه منكم من الغدر، ولكم في الآخرة عذاب عظيم. لعبة الكانوي من الألعاب الرياضية التي يتنافس عليها رياضيوا اذوي الاحتياجات الخاصة أو المعوقين. تقام سباقات الكانوي المتعرج في مسارات المياه المتدفقة الاصطناعية. يتوجب على المجدفين توجيه القوارب عبر مسار مكوّن من بوابات. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: أبواب الجنّة: يستفاد من آيات القرآن الكريم و الأحاديث الشريفة انّ للجنّة عدّة أبواب، و لكن هذا التعدّد للأبواب ليس لكثرة الداخلين الى الجنّة فيضيق عليهم الباب الواحد، و ليس كذلك للتفاوت الطبقي حتّى تدخل كلّ مجموعة من باب، ولا لبعد المسافة او قربها، و لا لجمال الأبواب و كثرتها، فأبواب الجنّة ليست كأبواب القصور و البساتين في الدنيا، بل تعدّدت هذه الأبواب بسبب الأعمال المختلفة للأفراد. و لذا نقرا في بعض الاخبار انّ للأبواب اسماء مختلفة، فهناك باب يسمّى باب المجاهدين، و المجاهدون يدخلون بسلاحهم من ذلك الباب الى الجنّة، و الملائكة تحييهم‌ و روي عن الإمام الباقر عليه السّلام‌ (واعلموا انّ للجنّة ثمانية أبواب، عرض كلّ باب مسيرة أربعين سنة). و من الظريف انّ القرآن الكريم يذكر لجهنّم سبعة أبواب‌ لَها”سَبْعَةُ أَبْوابٍ‌” (الحجر 44) و طبقا للرّوايات فإنّ للجنّة ثمانية أبواب، و هذه اشارة واضحة الى انّ طرق الوصول الى السعادة و جنّة الخلد اكثر من طرق الوصول الى الشقاء و الجحيم. و رحمة اللّه سبقت غضبه (يا من سبقت رحمته غضبه). و من الطف ما في الأمر انّ الآيات السابقة أشارت إلى ثمان صفات من صفات اولي الألباب، و كلّ واحدة منها- في الواقع- هي باب من أبواب الجنّة و طريق للوصول الى السعادة الابدية. يروى عن الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام‌ أنّه أجاب عن سؤال في تفسير قوله تعالى: “لَها سَبْعَةُ أَبْوابٍ لِكُلِّ بابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ‌” (الرعد 44) أنّه قال: (إنّ جهنّم لها سبعة أبواب، أطباق بعضها فوق بعض، و وضع إحدى يديه على الأخرى، فقال هكذا). و ثمة تفسير آخر نستطيع أن نقف على خلاصته بالشكل الآتي: إنّ أبواب جهنم- كأبواب الجنّة- إشارة إلى العوامل المختلفة التي تؤدي بالإنسان إلى دخولها، فكل نوع من الذنوب أو نوع من أعمال الخير يعتبر بابا. و ثمّة ما يشير الى ذلك في الروايات الإسلامية، و وفق هذا المعنى فإنّ العدد (7) هو كناية عن الكثرة، و ما ورد في القرآن الكريم من أنّ للجنّة ثمانية أبواب هو إشارة إلى ازدياد عوامل الرحمة على عوامل العذاب (راجع ذيل الآية 44 سورة الحجر). هي أبواب للذنوب التي يدخلون جهنم بسببها، و كل يحاسب بذنبه كما هو الحال في أبواب الجنّة التي هي عبارة عن طاعات و أعمال صالحة و مجاهدة للنفس يدخل بها المؤمنون الجنّة. وصف اللّه تعالى عاقبة أمر الشيطان و أنصاره و أتباعه، و أنّ جهنم بأبوابها السبعة مفتحة لهم. عن تفسير الميسر قال الله تعالى عن كلمة أبواب: “قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ” ﴿الزمر 72﴾ أبواب اسم، قيل للجاحدين أن الله هو الإله الحق إهانة لهم وإذلالا: ادخلوا أبواب جهنم ماكثين فيها أبدًا، فقَبُح مصير المتعالين على الإيمان بالله والعمل بشرعه، و”وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا ۖ حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ” ﴿الزمر 73﴾ قيل للجاحدين أن الله هو الإله الحق إهانة لهم وإذلالا: ادخلوا أبواب جهنم ماكثين فيها أبدًا، فقَبُح مصير المتعالين على الإيمان بالله والعمل بشرعه، و”ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ” ﴿غافر 76﴾ ادخلوا أبواب جهنم عقوبة لكم على كفركم بالله ومعصيتكم له خالدين فيها، فبئست جهنم نزلا للمتكبرين في الدنيا على الله، و”وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ” ﴿الزخرف 34﴾ وجعلنا لبيوتهم أبوابًا من فضة، وجعلنا لهم سررًا عليها يتكئون، وجعلنا لهم ذهبًا، وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا، وهو متاع قليل زائل، ونعيم الآخرة مدَّخر عند ربك للمتقين ليس لغيرهم، و”فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُّنْهَمِرٍ” ﴿القمر 11﴾ أبْْواب السماء: السّحاب، فأجبنا دعاءه، ففتحنا أبواب السماء بماء كثير متدفق، وشققنا الأرض عيونًا متفجرة بالماء، فالتقى ماء السماء وماء الأرض على إهلاكهم الذي قدَّره الله لهم، جزاء شركهم، و”وَفُتِحَتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ أَبْوَابًا” ﴿النبإ 19﴾ فكانت أبوابا: صارَتْ ذات أبواب و طرُق، وفُتحت السماء، فكانت ذات أبواب كثيرة لنزول الملائكة. عن أبواب جهنم وأبواب الجنة قال الله سبحانه “وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَىٰ جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا قَالُوا بَلَىٰ وَلَٰكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71) قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى المُتَكَبِّرِينَ (72) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّىٰ إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (73)” (الزمر 71-73). من ألقاب الامام محمد الجواد عليه السلام باب المراد: وقد عُرِف بهذا اللقب عند عامة المسلمين التي آمنت بأنه باب من أبواب الرحمة الإلهيّة التي يلجأ إليها الملهوفون وذوو الحاجة لدفع ما ألّم بهم من مكاره الدهر وفجائع الأيام.

جاء في موقع إرم عن فقدت أطرافها في ديالي وحصدت ذهبية في باريس، من هي البطلة العراقية نجلة عماد؟: استطاعت البطلة العراقية نجلة عماد الفوز بالميدالية الذهبية في منافسات تنس الطاولة ضمن دورة الألعاب البارالمبية المقامة في باريس. البطلة نجلة عماد فازت بالميدالية الذهبية بعد تغلبها على اللاعبة الأوكرانية مارينا بثلاثة أشواط مقابل واحد في منافسات تنس الطاولة، ضمن الألعاب البارالمبية باريس 2024. ولم يكن طريق نجلة سهلا للوصول إلى الذهب في باريس، حيث عانت صعوبات نفسية وجسدية وتحديات كبيرة حتى تصل إلى ما وصلت إليه نستعرضها كما يأتي: بالكاد كانت تبلغ الشابة العراقية نجلة عماد من العمر سنتين عندما دمرت سيارة والدها في عام 2008، والذي كان جنديًا سابقًا في مدينة بعقوبة مركز محافظة ديالي، شمال شرق بغداد. خلال الحادث فقدت نجلة الجزء الأكبر من ساقها اليمنى، وركبتها اليسرى وساعدها الأيمن وتوقفت حياتها تمامًا، ولكن بفضل صمودها ورغم معارضة عائلتها بدأت في لعب تنس الطاولة في سن العاشرة وشاركت في أولمبياد طوكيو 2020. بدأت نجلة رحلتها الرياضية عندما كانت تبلغ من العمر 10 سنوات، حين زار مدرب منزلها؛ إذ كان يسعى لتكوين فريق محلي بارالمبي، ولكن عائلتها اعترضت ومن ثم لم تحصل منهم على أي دعم في البداية؛ لأنهم قالوا إنها لن تحقق شيئًا. عد ستة أشهر من التدريب، لعبت نجلة أول مباراة لها في بطولة محلية في بغداد، وتمكنت من تحقيق فوز كبير ليكون نقطة الانطلاقة للمنافسة لاحقا في أكثر من 30 بطولة دولية على مدار السنوات فازت خلالها بالميداليات والجوائز. في عام 2021، شاركت نجلة في الألعاب البارالمبية في طوكيو، وفي عام 2023 فازت بالميدالية الذهبية في دورة الألعاب البارالمبية الآسيوية 2022 في الصين، وذلك رغم الراتب المتواضع الذي وفره لها الاتحاد العراقي للرياضات البارالمبية ونفقات السفر التي تتاح فقط كلما سمحت الميزانية. تتدرب نجلة مرتين في الأسبوع في بعقوبة ويومين آخرين في بغداد، وفي بعض الأحيان تتاح لها الفرصة للسفر إلى الخارج للتدريب قبل البطولات الدولية، وفي مرافق رياضية أفضل. المبرقع يبارك إنجاز الذهب للبطلة العراقية العالمية نجلة عماد بارك وزير الشباب والرياضة الدكتور أحمد المبرقع، النصر والإنجاز الرائع لبطلتنا العالمية نجلة عماد، بعد حصولها على الميدالية الذهبية في فعالية تنس الطاولة ضمن دورة الألعاب البارالمبية باريس 2024. وعد المبرقع هذا الإنجاز غير المسبوق، ثمرة عمل دؤوب وكبير للاعبة والملاك التدريبي، فضلاً عن اللجنة البارالمبية العراقية، مثمناً العمل الجماعي المشترك الذي أدى لهذا الحصاد الكبير. الجدير بالذكر تعد نجلة عماد أول لاعبة عراقية تحوز على ميدالية بارالمبية منذ بداية تأسيس البارالمبياد. وحيث تتدرب نجلة توجد 4 طاولات تنس مستعملة تم تجميعها من ساحة للخردة، وتم إصلاحها؛ إذ تلفّ قطعة قماش سوداء حول ذراعها اليمنى عند الكوع لتخفيف الضغط على عكازها، بينما تقوم بتركيب طرفها الصناعي بعناية. وتمسك يدها اليسرى بالمضرب وتبدأ التدريب. وشاركت نجلة سابقا في بطولة آسيا التي أُقيمت في البحرين عام 2022، وحصلت على المركز الأول لفئة الشباب والثاني للمتقدمين (ممن هم أكبر سنا)، كما نالت بعدها المركز الأول في بطولتين دوليتين أقيمتا في مصر والأردن. جاء في موقع سبورت باريس عن أولمبياد باريس 2024: التاريخ والأحداث والموقع الأولمبي: ألعاب القوى: الخميس 8 أغسطس: السباق السباعي، 100 متر حواجز للسيدات، 10.05 صباحاً تصفيات رمي الجلة للسيدات، 10:25 صباحاً 100 متر حواجز سيدات، الإعادة، 10:35 صباحاً الوثب العالي السباعي للسيدات، 11:05 صباحاً سباق التتابع 4×100 متر سيدات، الجولة الأولى، 11:10 صباحاً سباق التتابع 4×100 م رجال، الجولة الأولى، 11:35 صباحاً سباق 800 متر للرجال، جولة الإعادة، 12 ظهراً 1500 متر للسيدات، الدور نصف النهائي، 7:35 مساءً رمي الجلة السباعي للسيدات، 7:35 مساءً نهائي الوثب الطويل للسيدات، 8 مساءً رمي الرمح للرجال، النهائي، 8:25 مساءً نهائي سباق 200 متر للرجال، نهائي، 20:30 مساءً سباق 200 متر سباعي للسيدات، 8:55 مساءً نهائي 400 متر حواجز للسيدات، نهائي 400 متر للسيدات، 21:25 سباق 110 متر حواجز للرجال، النهائي، 21:45 الجمعة 9 آب/أغسطس: الوثب الطويل السباعي للسيدات، 10:05 صباحاً سباق التتابع 4 × 400 متر للسيدات، الجولة الأولى، 10:40 صباحاً سباق التتابع 4 × 400 متر للرجال، الجولة الأولى، 11:05 صباحاً رمي الرمح السباعي سيدات المجموعة (أ)، 11:20 صباحاً سباق 800 متر رجال، الدور نصف النهائي، 11.30 صباحاً سباق 100 متر حواجز سيدات، الدور نصف النهائي، 12.05 ظهراً رمي الرمح السباعي سيدات المجموعة ب، 12:30 ظهراً سباق التتابع 4×100 متر للسيدات، النهائي، 7:30 مساءً نهائي رمي الجلة للسيدات، 7:30 مساءً نهائي رمي الجلة للسيدات، الساعة 19:40 مساءً نهائي سباق التتابع 4×100 متر رجال، 19:45 نهائي 400 متر للسيدات، الساعة 8 مساءً نهائي الوثب الثلاثي للرجال، 20:10 سباق 800 متر سباعي للسيدات، الساعة 8:15 مساءً نهائي سباق 10000 متر للسيدات، 20:55 نهائي سباق 400 متر حواجز للرجال، 21:45. السبت 10 آب/أغسطس: ماراثون الرجال، 8 صباحًا نهائي الوثب العالي للرجال، 19:10 نهائي سباق 800 متر للرجال، 19:25 نهائي رمي الرمح للسيدات، 19:40 نهائي سباق 100 متر حواجز للسيدات، 19:45 نهائي سباق 5000 متر للرجال، الساعة 8 مساءً نهائي سباق 1500 متر للسيدات، 8:25 مساءً نهائي سباق التتابع 4×400 متر للرجال، 21:12 مساءً نهائي سباق التتابع 4×400 متر للسيدات، 21:22 الأحد 11 آب/أغسطس: ماراثون السيدات، الساعة 8 صباحا. جاء في موقع العربي الجديد عن ذهبية وبرونزية في اليوم الثاني عشر وثنائي شاطئية قطر للطائرة يقترب من إنجاز تاريخي: وأُقصيّ المصارعان: عبد الكريم واكلي وابتسام دودو، بعد خوضهما مواجهتين استدراكيتين، الأول في المصارعة الإغريقية الرومانية، أمام الأوزبكي آرام فاردانيان، والإيراني سعيد إسماعيلي، والثانية خلال مواجهتها المصارعة الصينية، فينغ زيكي، كما كان الفشل مصير المصارع بشير سيد عزارة، بخسارة ضد الجورجي لاشا غوبادزي. وتأهلت العدّاءة البحرينية، سلوى عيد، للدور النهائي في سباق 400 متر، بفضل حلولها في المرتبة الأولى بعد أداء ممتاز، وسيخوض العدّاء الفلسطيني، محمد دويدار السباق الاستدراكي في تخصص 800 متر، الخميس، بينما خسر لاعب التايكواندو، عمر حنتولي، نزاله في الدور الـ16 من المنافسات، أمام الإسباني أدريان فيسنتي، رغم تفوقه في النزال الأول ضد منتخب اللاجئين، الذي مثّله الإيراني هادي تيرانفاليبور. وحقق لاعب التايكواندو، التونسي خليل الجندوبي، الميدالية الثانية لتونس، بفوزه أمام المصنف الثاني عالمياً، فيسنتي يونتا، وانتصر قبله على منافسين أقوياء، مثل الأسترالي بايلي ليويس، والصربي ليف كورنيف، بينما خسرت اللاعبة إكرام الظاهري أمام الكرواتية لينا ستويكوفيتش، ولم يبلِ المصارع سليمان نصر، البلاء الحسن في ثمن نهائي المصارعة الرومانية، بخسارته ضد الفرنسي ماماداسا سيلا. وودعت الجدافة المصرية، سما فاروق، دورة الألعاب الأولمبية، بعد احتلالها المرتبة 27 في تخصص الكانوي كاياك، سباق 500 متر، بينما تأهلت مواطنتها، سما أحمد، إلى الدور ربع النهائي، وخرج منتخب كرة اليد من الدور ربع النهائي، بهزيمته أمام إسبانيا بفارق هدف وحيد، كما أُقصيّ المصارع أحمد متولي من منافسة المصارعة الإغريقية الرومانية، بهزيمته أمام الكازاخي، نور سلطان تورسينوف. وخرجت الغطاسة مها عامر من المنافسات، قبل التأهل للدور نصف النهائي، بعد أن احتلت المرتبة 24 من أصل 28، ولم يستغل المصارع محمد جبر فرصة الفوز بالميدالية البرونزية، عندما واجه لاعب قيرغيزستان، أوزور دزوزوبيبكوف، فيما اكتفى منتخب السباحة التوقيعية بالمرتبة العاشرة. وحقق المنتخب القطري لكرة الطائرة الشاطئية إنجازاً كبيراً آخر، إذ اقترب أكثر من تحقيق الميدالية الذهبية، بفضل الثنائي شريف يونس وأحمد تيجان، وهما اللذان فازا على منتخب أميركا بنتيجة اثنين مقابل صفر، وهو فوز أهّلهما لخوض مباراة نصف النهائي.

من المعوقين العميان أو العمي ولهم رياضة خاصة بهم مثل كرة القدم للعميان. جاء في تفسير الميسر: قوله جل جلاله عن الأعمى “قُل لَّا أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ ۚ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ” ﴿الأنعام 50﴾ الْأَعْمَى: الْ اداة تعريف، أَعْمَى اسم. الأعْمى: الذي ضل عن الحق. قل أيها الرسول لهؤلاء المشركين: إني لا أدَّعي أني أملك خزائن السموات والأرض، فأتصرف فيها، ولا أدَّعي أني أعلم الغيب، ولا أدَّعي أني ملك، وإنما أنا رسول من عند الله، أتبع ما يوحى إليَّ، وأبلِّغ وحيه إلى الناس، قل أيها الرسول لهؤلاء المشركين: هل يستوي الكافر الذي عَمِي عن آيات الله تعالى فلم يؤمن بها والمؤمن الذي أبصر آيات الله فآمن بها؟ أفلا تتفكرون في آيات الله، لتبصروا الحق فتؤمنوا به؟ وردت أعمى ومشتقاتها في القرآن الكريم: عُمْيٌ، فَعَمُوا، عَمُوا، الْأَعْمَى، عَمِينَ، الْعُمْيَ، كَالْأَعْمَى، فَعُمِّيَتْ، أَعْمَى، عُمْيًا، تَعْمَى، وَعُمْيَانًا، عَمُونَ، الْعَمَى، عَمًى، وَأَعْمَى. عن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن الأعمى “وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ” ﴿فاطر 19﴾ شبّه (الكافر والمؤمن) بـ (الأعمى والبصير) حيث تقول الآية الكريمة: “وما يستوي الأعمى والبصير”. الإيمان نور وإشراق، يعطي البصيرة والمعرفة للإنسان في النظرة إلى العالم، وفي الإعتقاد، والعمل وفي كلّ الحياة، أمّا الكفر فظلمة كالحة، فلا إعتقاد صحيح ونظرة سليمة عن العالم، ولا عمل صالح. تشير الآية (257) من سورة البقرة إلى هذا الموضوع فتقول: “اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ” (البقرة 257). وبما أنّ العين المبصرة وحدها لا تكفي لتحقّق الرؤية، فيجب توفّر النور والإضاءة أيضاً لكي يستطيع الإنسان ـ الإبصار بمساعدة هذين العاملين ـ. قوله سبحانه “أَن جَاءَهُ الْأَعْمَىٰ” ﴿عبس 2﴾ يقول القرآن أولاً: “عبس وتولّى”. لماذا؟: “أن جاءه الأعمى”. وعلى أيّة حال: فالعتاب سواء كان موجه إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم أو إلى غيره، فقد جاء ليكشف عن اهتمام الإسلام أو القرآن بطالبي الحق، المستضعفين منهم بالذات. وعلى العكس من ذلك حدّة وصرامة موقف الإسلام والقرآن من الأثرياء المغرورين إلى درجة أنّ اللّه لا يرضى بإيذاء رجل مؤمن مستضعف. وعلّة ذلك، إنّ الطبقة المحرومة من الناس تمثل: السند المخلص للإسلام دائماً… الأتباع الأوفياء لأئمّة دين الحق، المجاهدين الصابرين في ميدان القتال والشهادة، كما تشير إلى هذا المعنى رسالة أمير المؤمنين عليه السلام لمالك الأشتر: (وإنّما عماد الدين وجماع المسلمين والعدّة للأعداء العامّة من الأئمّة، فليكن صغوك لهم وميلك معهم). كثيرا ما يحصل العوق في اليد أما بسبب قطع أو كسر أو شلل. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله سبحانه عن أيديكم “فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا” ﴿النساء 43﴾ “فامسحوا بوجوهكم وأيديكم”: هذا هو التيمم بالصعيد الطيب، واختلف في كيفية التيمم على أقوال أحدها: إنه ضربة لليدين إلى المرفقين، وهو قول أكثر الفقهاء، وأبي حنيفة، والشافعي، وغيرهما، وبه قال قوم من أصحابنا. وثانيها: إنه ضربة للوجه، وضربة لليدين من الزندين، وإليه ذهب عمار بن ياسر، ومكحول، واختاره الطبري، وهو مذهبنا في التيمم، إذا كان بدلا من الجنابة، فإذا كان بدلا من الوضوء، كفاه ضربة واحدة، يمسح بها وجهه، من قصاص شعره، إلى طرف أنفه، ويديه من زنديه إلى أطراف أصابعهما، وهو المروي عن سعيد بن المسيب. وثالثها: إنه إلى الإبطين عن الزهري “إن الله كان عفوا” يقبل منكم العفو، لان في قبوله التيمم بدلا من الوضوء، تسهيل الأمر علينا. وقيل عفوا كثير الصفح والتجاوز “غفورا” كثير الستر لذنوب عباده. قوله عز وجل “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” (المائدة 6) “وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ” أي: واغسلوا ذلك أيضا، والمرافق: جمع مرفق، وهو المكان الذي يرتفق به أي: يتكأ عليه من اليد. قال الواحدي: كثير من النحويين يجعلون إلى هنا بمعنى مع ويوجبون غسل المرفق، وهو مذهب أكثر الفقهاء. وقال الزجاج: لو كان معناه مع المرافق لم يكن في المرافق فائدة، وكانت اليد كلها يجب أن تغسل، لكنه لما قيل “الْمَرَافِقِ إِلَى” اقتطعت في الغسل من حد المرفق. فالمرافق: حد ما ينتهي إليه في الغسل منها، والظاهر على ما ذكره، لكن الأمة أجمعت على أن من بدأ من المرفقين في غسل اليدين، صح وضوؤه. واختلفوا في صحة وضوء من بدأ من الأصابع إلى المرفق، وأجمعت الأمة أيضا على أن من غسل المرفقين، صح وضوؤه، واختلقوا في من لم يغسلهما، هل يصح وضوؤه. وقال الشافعي: لا أعلم خلافا في أن المرافق يحب غسلها، ومما جاء في القرآن إلى بمعنى مع قوله تعالى: “مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ” أي: مع الله، وقوله “وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ” أي: مع أموالكم ونحوه. جاء في تفسير الميسر: قوله عز من قائل أيديكم “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ” ﴿المائدة 94﴾ أَيْدِيكُمْ: أَيْدِي اسم، كُمْ ضمير. تَنالُهُ أيْدِيَكُمْ: صغار الصيد. يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه، ليبلونكم الله بشيء من الصيد يقترب منكم على غير المعتاد حيث تستطيعون أَخْذَ صغاره بغير سلاح وأخذ كباره بالسلاح، ليعلم الله علمًا ظاهرًا للخلق الذين يخافون ربهم بالغيب، ليقينهم بكمال علمه بهم، وذلك بإمساكهم عن الصيد، وهم محرمون. فمن تجاوز حَدَّه بعد هذا البيان فأقدم على الصيد -وهو مُحْرِم- فإنه يستحق العذاب الشديد. قوله سبحانه “فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا” ﴿النساء 43﴾ وَأَيْدِيكُمْ: وَ حرف عطف، أَيْدِي اسم، كُمْ ضمير. يا أيها الذين صدَّقوا بالله ورسوله وعملوا بشرعه، لا تقربوا الصلاة ولا تقوموا إليها حال السكر حتى تميزوا وتعلموا ما تقولون، وقد كان هذا قبل التحريم القاطع للخمر في كل حال، ولا تقربوا الصلاة في حال الجنابة، ولا تقربوا مواضعها وهي المساجد، إلا من كان منكم مجتازًا من باب إلى باب، حتى تتطهروا. وإن كنتم في حال مرض لا تقدرون معه على استعمال الماء، أو حال سفر، أو جاء أحد منكم من الغائط، أو جامعتم النساء، فلم تجدوا ماء للطهارة فاقصدوا ترابًا طاهرًا، فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه. إن الله تعالى كان عفوًّا عنكم، غفورًا لكم. قوله عز وجل “يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَٰكِن يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ” (المائدة 6) يا أيها الذين آمنوا إذا أردتم القيام إلى الصلاة، وأنتم على غير طهارة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم مع المرافق ﴿والمِرْفَق: المِفْصَل الذي بين الذراع والعَضُد﴾ وامسحوا رؤوسكم، واغسلوا أرجلكم مع الكعبين “وهما: العظمان البارزان عند ملتقى الساق بالقدم”. وإن أصابكم الحدث الأكبر فتطهروا بالاغتسال منه قبل الصلاة. فإن كنتم مرضى، أو على سفر في حال الصحة، أو قضى أحدكم حاجته، أو جامع زوجته فلم تجدوا ماء فاضربوا بأيديكم وجه الأرض، وامسحوا وجوهكم وأيديكم منه. ما يريد الله في أمر الطهارة أن يُضَيِّق عليكم، بل أباح التيمم توسعةً عليكم، ورحمة بكم، إذ جعله بديلا للماء في الطهارة، فكانت رخصة التيمُّم من تمام النعم التي تقتضي شكر المنعم، بطاعته فيما أمر وفيما نهى.

جاء في صفحة تفقهوا قبل أن تسودوا عن من لطائف القرآن: الأيدي: جمع تكسير، مفرده (يَدٌ). واليد بالنسبة للإنسان وغيره هي الجارحة المعروفة، التي يستعملها الإنسان، ويستعين بها في قضاء حاجته. و (يدٌ): اسم مشتق، جذره الثلاثي (يَدْيٌ)، على وزن (فَعْلٌ) فعله الماضي هو: (يَدى) تقول: يَدى، يَدي، يَدْياً. واليَدْيُ هو العطاء. وسميت يد الإنسان يداً لأنه يعطي بها. و(يَدٌ) اسم حذفت منه الياء التي هي لام الكلمة، فهو على وزن: (فَعٌ) وقد ذكر القرآن المفرد: (يَدٌ). كما في قوله تعالى: “حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون” (التوبة 29). ** وذكر المثنى: (يدان). كما في قوله تعالى: “بل يداه مبسوطتان” (المائدة 64). وذكر الجمع (أيدي). كما في قوله تعالى: (واذكر عبدنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب، أولي الأيدي والأبصار” (ص 45). وأضيفت (يد) إلى الله، كما في قوله تعالى: “قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء” (آل عمران 73). ونحن نثبت اليد إلى الله، لأنه أخبر عن ذلك في القرآن، بدون تأويل ولا تعطيل، وبدون تجسيم أو تحديد. فنقول: له سبحانه يد ليست كأيدينا، وهي تليق بعظمته سبحانه. وقد تحذف الياء من جمع التكسير (أيدي) للتخفيف، كما في قوله تعالى: “أم لهم أيد يبطشون بها” (الأعراف 195). إن (أَيْدٍ) هنا جمع (يَد) حذفت منه الياء. بينما (أَيْدِ) في قوله (ذا الأيد ) مصدر على وزن (فعل) ففرق بعيد بين (أَيْدٌ) بمعنى القوة. و: (أَيْدٍ) جمع: يد. رفع الأثقال من الألعاب المعتمدة في أولمبياد المعوقين وان اختلفت الموازين مع رفع الأثقال للرياضيين العاديين. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله سبحانه عن ثقلت “فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ” ﴿القارعة 6﴾ “فأما من ثقلت موازينه” أي إن ميزان عمله ثقيل. (موازين) جمع ميزان، وهو وسيلة للوزن، تستعمل في وزن الأجسام، ثمّ استعملت في المعايير المعنوية. وذهب بعضهم إلى أنّ أعمال الإنسان تتجسم في ذلك اليوم، وتصبح قابلة للوزن، وتوزن حقيقة بميزان الأعمال. وقيل أيضاً أنّ صحيفة أعمال الفرد هي التي توزن، فإن كانت تحمل صالحاً ثقلت، وإلاّ خفت أو انعدم وزنها. وفي الواقع، ليس من الضروري أن يكون الميزان هو الآلة المعروفة ذات الكفتين، بل هو كلّ وسيلة لتقويم الوزن، كما ورد في الحديث: (إنّ أمير المؤمنين والأئمّة من ذريّته عليهم السلام هم الموازين). وعن الإمام الصادق عليه السلام حين سئل عن معنى الميزان قال: (الميزان العدل). وبهذا نفهم أنّ أولياء اللّه وقوانين العدل الإلهي هي موازين يعرض عليها النّاس وأعمالهم ويتمّ قياس الوزن على مقدار الشبه والمطابقة. واضح أنّ المقصود بثقل الموازين وخفتها هو ثقل الأشياء التي توزن بها وخفة تلك الأشياء. والتعبير بكلمة (موازين) بصيغة الجمع يعود إلى أن كل واحد من أولياء اللّه وكل قانون من القوانين الإلهية إنّما هو ميزان. أضف إلى ذلك أن تنوع مواصفات الكائن البشري وأعماله يحتاج إلى تنوع في الموازين. الراغب في المفردات يقول: وذكر في مواضع الميزان بلفظ الواحد اعتباراً بالمحاسب (بكسر السين) وفي مواضع الجمع اعتباراً بالمحاسبين (بفتح السين). بعض المفسّرين قال: إنّ الموازين جمع الموزون، أي العمل الذي يوزن فثقل الموازين وخفتها إذن هو ثقل نفس الأعمال وخفتها. لا ثقل الميزان وخفته. نتيجة الإثنين طبعاً واحدة، ولكن من طريقين مختلفين. في هذا الموضوع شرح أكثر فصلناه في تفسير الآيتين 8 و9 من سورة الأعراف، والآية (105) من سورة الكهف، والآية (102) من سورة المؤمنون. مارثون المشي أو الركض للمعاقين او بترومين رياضة يستخدمها كثير من ذوي الإعاقات. جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى عن يركضون “فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ” ﴿الأنبياء 12﴾ ويعدون هاربين كالمنهزمين فيقال لهم توبيخا وتقريعا. وجاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله تعالى عن يركضون “فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ” ﴿الأنبياء 12﴾ “فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ “. هذا تصوير لحال المشركين حين ينزل بهم عذاب السماء. إنهم يعدون ويسرعون هربا منه.. ولكن هيهات أين المفر من سلطان اللَّه وقضائه؟ ولو هربوا من قبل إلى اللَّه لوجدوا عنده الأمن والأمان، أما الهرب من اللَّه فهو تماما كهرب الإنسان من ظله وأجله. وردت كلمة ركض في القرآن الكريم: يَرْكُضُونَ، تَرْكُضُوا، ارْكُضْ. جاء في معاني القرآن الكريم: ركض الركض: الضرب بالرجل، فمتى نسب إلى الراكب فهو إعداء مركوب، نحو: ركضت الفرس، ومتى نسب إلى الماشي فوطء الأرض، نحو قوله تعالى: “اركض برجلك” (ص 42)، و قوله: “لا تركضوا وارجعوا إلى ما أرتفتم فيه” (الأنبياء 13)، فنهوا عن الانهزام. عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله سبحانه عن ثقلت “فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ” ﴿القارعة 6﴾ أي رجحت حسناته وكثرت خيراته. وعن فسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله سبحانه عن ثقلت “فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ” ﴿القارعة 6﴾ إشارة إلى وزن الأعمال وأن الأعمال منها ما هو ثقيل في الميزان وهوما له قدر ومنزلة عند الله وهو الإيمان وأنواع الطاعات، ومنها ما ليس كذلك وهو الكفر وأنواع المعاصي ويختلف القسمان أثرا فيستتبع الثقيل السعادة ويستتبع الخفيف الشقاء، وقد تقدم البحث عن معنى الميزان في تفسير السور السابقة. وجاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله سبحانه عن ثقلت “فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ” ﴿القارعة 6﴾ والمراد به من طابت سريرته وصلح عمله.

عن وكالة الانباء العراقية العراق يحصد ذهبية بطولة بارالمبياد باريس بكرة الطاولة: حصدت اللاعبة العراقية نجلة عماد، اليوم السبت، الميدالية الذهبية في منافسات تنس الطاولة ضمن دورة الألعاب البارالمبية الجارية في باريس. وقالت اللجنة البارالمبية العراقية في بيان- تلقته وكالة الأنباء العراقية (واع): إن “البطلة نجلاء عماد حصلت على الميدالية الذهبية بعد تغلبها على اللاعبة الأوكرانية مارينا بثلاثة أشواط لواحد في منافسات تنس الطاولة ضمن دورة الألعاب البارالمبية الجارية في باريس”. من جانبه، بارك وزير الشباب والرياضة أحمد المبرقع، للاعبة العراقية نجلاء عماد حصولها الذهبية في منافسات تنس الطاولة ضمن دورة الألعاب البارالمبية. وقالت وزارة الشباب والرياضة في بيان- تلقته وكالة الأنباء العراقية (واع): إن “وزير الشباب والرياضة أحمد المبرقع، بارك النصر والإنجاز الرائع لبطلتنا العالمية نجلة عماد، بعد حصولها على الميدالية الذهبية في فعالية تنس الطاولة ضمن دورة الألعاب البارالمبية باريس 2024”. وأضافت، أن “المبرقع عد هذا الإنجاز غير المسبوق، ثمرة عمل دؤوب وكبير للاعبة والملاك التدريبي، فضلاً عن اللجنة البارالمبية العراقية، مثمناً العمل الجماعي المشترك الذي أدى لهذا الحصاد الكبير”. يذكر أن نجلة عماد هي أول لاعبة عراقية تحرز ميدالية بارالمبية منذ بداية تأسيس البارالمبياد. جاء في الموسوعة الحرة عن رياضة بارالمبية: الاسم والشعار: على الرغم من أن الاسم تمت صياغته في الأصل على أنه عبارة عن حامل يجمع بين (الشلل النصفي) (نظرًا لأصوله كألعاب للأشخاص الذين يعانون من إصابات في العمود الفقري) و (الأولمبي)، فإن تضمين مجموعات الإعاقة الأخرى يعني أن هذا لم يعد دقيقًا للغاية. التفسير الرسمي الحالي للاسم هو أنه مشتق من حرف الجر اليوناني παρά، pará ((بجانب) أو (جنبًا إلى جنب)) وبالتالي يشير إلى مسابقة أقيمت بالتوازي مع الألعاب الأولمبية. كانت الألعاب الصيفية لعام 1988 التي أقيمت في سيول هي المرة الأولى التي يستخدم فيها مصطلح (البارالمبية) رسميًا. (الروح في الحركة) هو شعار الحركة البارالمبية. يحتوي رمز الألعاب البارالمبية على ثلاثة ألوان، الأحمر والأزرق والأخضر، وهي الألوان الأكثر تمثيلاً في أعلام الدول وعلى نطاق واسع. كل لون في شكل Agito (و هذه كلمة لاتينية تعني (أنا أتحرك))، ويطلق هذا الاسم هنا على الأهلة الغير متماثلة والمصممة خصيصًا للحركة البارالمبية. دائرة Agitos الثلاثة تدور حول نقطة مركزية، وهي رمز للرياضيين المتجمعين من جميع نقاط الكرة الأرضية. تم تغيير شعار ورمز IPC في عام 2003 إلى إصداراتهما الحالية. كان الهدف من التغيير هو نقل فكرة أن البارالمبيين يتمتعون بروح المنافسة وأن IPC كمنظمة تدرك إمكاناتها وتمضي قدمًا لتحقيقها. تتمثل رؤية المركز الدولي للبراءات في (تمكين الرياضيين البارالمبيين من تحقيق التميز الرياضي وإلهام العالم وإثارته). النشيد البارالمبي هو “Hymne de l’Avenir” أو “Anthem of the Future” وبالعربي تعني (نشيد المستقبل). قام بتلحينه تييري دارنيس وتم اعتماده كنشيد رسمي في مارس 1996. تتابع اللهب والشعلة: حتى دورة الألعاب البارالمبية الشتوية لعام 2010، اختارت الدولة المضيفة الموقع والطريقة التي تم من خلالها إشعال الشعلة البارالمبية. منذ دورة الألعاب البارالمبية الصيفية لعام 2012، تغير مفهوم تتابع الشعلة البارالمبية ويتم دائمًا إنشاء الشعلة البارالمبية الرسمية في المدينة المضيفة للألعاب من خلال توحيد ألسنة اللهب الإقليمية المختلفة. في لندن 2012، تم تجميع أربعة ألسنة اللهب الإقليمية من عواصم لندن وبلفاست وأدنبرة وكارديف وجلبها معاً إلى ستوك ماندفيل، مسقط رأس الحركة البارالمبية، في 29 أغسطس 2012 لإنشاء شعلة لندن 2012 للمعاقين. في المستقبل، لن يتم توحيد النيران من مناطق البلد المضيف فحسب، ولكن أيضًا ألسنة اللهب الدولية الأخرى. على هذا النحو، ستظهر ستوك ماندفيل في جميع مرحلات الشعلة البارالمبية المستقبلية مع إضاءة الشعلة التراثية التي سترحل بعد ذلك إلى المدينة المضيفة للانضمام إلى جميع ألسنة اللهب الأخرى. خلال الأيام 1-2 الأخيرة تتبع الشعلة مسار تتابع خطي، وفي يوم حفل الافتتاح، تصل الشعلة إلى الاستاد الرئيسي وتستخدم لإضاءة مرجل يقع في جزء بارز من المكان للدلالة على بداية الالعاب. ثم يترك ليشتعل طوال الألعاب حتى الحفل الختامي، عندما ينطفئ تعبيرا عن نهاية الألعاب. في 1 مارس 2014، أقام ستوك مانديفل لأول مرة على الإطلاق حفلة اضاءة (لهيب التراث) قبل دورة الألعاب الأولمبية الشتوية في سوتشي 2014. تم إنشاء Armillary Sphere والذي سيتم استخدامه في جميع أحداث لهيب التراث المستقبلية لإحداث الشرارة من خلال المسعى البشري لمستخدم الكرسي المتحرك. كانت اللاعبة البارالمبية في لندن 2012 هانا كوكروفت أول شخص يخلق الشرارة حيث أشعل كاز والتون شعلة سوتشي والمرجل، ونقل آندي بارلو الشعلة إلى سوتشي وأخيراً أشعل دينيس نيبس فانوس الألعاب البارالمبية. جاء في موقع الأولمبياد عن كيفية التأهل لمنافسات الخماسي الحديث في باريس 2024. شرحٌ لنظام التصفيات الأولمبية: ما هو مسار التأهل لمنافسات الخماسي الحديث في باريس 2024؟ سيكون هناك إجمالي 36 حصة لكل من منافسات الرجال والسيدات، حيث ستُوزع 33 عبر المنافسات، وستُمنح حصة واحدة للبلد المستضيف واثنتان في إطار حصص الشمولية. الأحداث التأهيلية: نهائي كأس العالم (UIPM) (الاتحاد الدولي للخماسي الحديث) 2023: حصة واحدة. إذا أُقيمت منافسة قارية قبل نهائي كأس العالم (UIPM) 2023، يكون الكأس أكثر أهمية. لذلك، فإن الحصة القارية ستؤول لأفضل رياضي في البطولة عدا التي أو الذي حصل على حصة كأس العالم (UIPM) 2023. البطولات القارية – بين 1 يناير و31 ديسمبر 2023: 20 حصة. إفريقيا: حصة واحدة. عموم أمريكا: خمس حصص (عدد أقصاه حصة لكل لجنة أولمبية وطنية (NOC)): تُمنح الحصة الأولى، بصرف النظر عمّا إذا كان الرياضي من شمال، وسط أمريكا، منطقة الكاريبي (NORCECA) أو أمريكا الجنوبية، تؤول حصتان لأفضل رياضيين اثنين من شمال، وسط أمريكا، منطقة الكاريبي (NORCECA)، وحصتان لأفضل رياضيين اثنين من أمريكا الجنوبية. آسيا: خمس حصص (عدد أقصاه حصة لكل لجنة أولمبية وطنية (NOC)). أوروبا: ثمان حصص (عدد أقصاه حصة لكل لجنة أولمبية وطنية (NOC)). أوقيانوسيا: حصة واحدة. بطولة العالم (UIPM) 2023 (باث، إنجلترا) ثلاث حصص. في حال سبق أن حصل الرياضيون الثلاثة الأعلى تصنيفًا على حصصهم عن طريق نهائي كأس العالم (UIPM) 2023 أو بطولاتهم القارية على التوالي، تُمنح الحصة لأفضل رياضي في تصنيف (UIPM) الصادر في 17 يونيو 2024، والذي لم يتأهل بعد. بطولة العالم (UIPM) 2024 (سيُحدّد المكان لاحقًا): ثلاث حصص. في حال سبق وأن حصل الرياضيون الثلاثة الأعلى تصنيفًا على مقعد عن طريق نهائي كأس العالم (UIPM) 2023، بطولة العالم (UIPM) 2023، أو بطولاتهم القارية على التوالي، تُمنح الحصة لأفضل رياضي في تصنيف (UIPM) الصادر في 17 يونيو 2024، والذي لم يتأهل بعد. جاء في صحيفة الشرق الأوسط (أولمبياد باريس – فروسية): ألمانيا تُحرز ذهبية الترويض: فاز الفرسان الألمان إيزابيل فيرت وجيسيكا فون بريدو-فيرندل وفريدريك فاندرز بالميدالية الذهبية للفرق في مسابقة الترويض بالفروسية، السبت، متغلبين على المنافسين الرئيسيين الدنمارك وبريطانيا في معركة متقاربة. وحصلت ألمانيا على مجموع نقاط بلغ 235.79 نقطة، متقدمة على الدانمارك التي حصلت على 235.67 نقطة، وبريطانيا التي حصلت على 232.49 نقطة. وقالت إيزابيل فيرت (55 عاماً) للصحافيين قبل أن تعلم بفوز فريقها: (إنها منافسة مثيرة للغاية. لا أعتقد أننا خضنا مثل هذه المنافسة القوية منذ فترة طويلة، وكان الأمر ممتعاً للغاية). وأصبحت إيزابيل فيرت أنجح ألمانية في تاريخ الألعاب الأولمبية بحصولها على 8 ميداليات ذهبية و5 فضيات، كما أنها الفارسة الأكثر حصولاً على الميداليات. وقال البريطاني كارل هيستر، أحد آخر عظماء مسابقة الترويض من جيل إيزابيل فيرت، الذين ما زالوا ينافسون، (أرفع لها القبعة. لم أحاول أبداً أن أنافس إيزابيل، إنها ملكة الترويض بلا منازع). ويجلب هذا الفوز بعض الهدوء لألمانيا التي فشلت حتى الآن في تحقيق التوقعات في معظم الألعاب، وتحتل المركز العاشر في جدول الميداليات، مع وصول الألعاب الأولمبية إلى أسبوعها الثاني. وفاز الفرسان بنصف الميداليات الذهبية الألمانية. وتقلّصت حظوظ بريطانيا بعد منع الفارسة البريطانية شارلوت دوجاردان من المشاركة قبل أيام قليلة من انطلاق الأولمبياد، بسبب مقطع فيديو يظهرها وهي تضرب حصانها، ما أثار النقاش مجدداً حول أخلاقيات الرياضة ومستقبل الفروسية في الألعاب الأولمبية. وفي حديثه للصحافيين بعد جولته، قال الفارس المخضرم هيستر إنه (متحمس وفخور) بتلميذته بيكي مودي، الفارسة الشابة التي حلّت محل دوجاردان، وسجلت أفضل رقم شخصي لها بحصانها جاغربومب. وعن طموحاتها في نهائيات الفردي التي تقام، الأحد، قالت إيزابيل فيرت: (سنرى ذلك. وفي كل الأحوال، أنا أتطلع إلى ذلك). وحصدت ألمانيا 14 ميدالية ذهبية، أو ثلثي إجمالي ميداليات منافسات الترويض في الألعاب الأولمبية الحديثة، بما في ذلك كل الذهبيات منذ أولمبياد لوس أنجليس 1984، باستثناء عام 2012 عندما انتزعتها بريطانيا على أرضها. عن موقع الجزيرة كيف أصبح اللعب متعة وعلاج للاضطرابات السلوكية للأطفال؟ للكاتبة وصال طنطانا: قبل عقود قريبة، لم يكن أحد يعتقد أن اللعب يمكن أن يصبح وسيلة لعلاج اضطرابات السلوك لدى الأطفال، سواء كانوا الأطفال النموذجيين (Typical Children) أو من ذوي الاحتياجات الخاصة، بينما الآن أصبح العلاج باللعب شكلا من أشكال الاستشارة أو العلاج النفسي الذي يستخدم اللعب لتقييم أو علاج التحديات النفسية والاجتماعية. وعلى الرغم من إمكانية استخدام العلاج باللعب مع البالغين، فإنه أكثر شيوعا مع الأطفال. وبينما يبدو العلاج باللعب كأنه مجرد قضاء ساعات من اللهو والمرح، إلا أن الأبحاث الحديثة تشير إلى أن العلاج باللعب فعال لدى الأطفال الذين يعانون من مشكلات الصحة العقلية والاضطرابات السلوكية. كيف يعبر الطفل عن مشاعره باللعب؟ لا يستطيع الجميع التعبير عن احتياجاتهم ومشكلاتهم بالكلمات، وقد يصبح اللعب وسيلة الصغار في التعبير عن حزنهم أو غضبهم. وبعض الأطفال يستخدمون الألعاب لا إراديا في وصف المشكلات التي يعانون منها، كالتمثيل أو الرسم أو استخدام الدمى للتعبير عن مشاعرهم الغاضبة، وربما أيضا يخلقون شخصيات خيالية تشاركهم أفكارهم. تشجيع الأطفال على اللعب: قضاء الطفل لساعات في اللعب أمر غير مزعج في رأي المختصين، بل يتطلب من الأبوين تشجيع الطفل عليه لفهم ما يدور بداخل عقله ولا يستطيع التعبير عنه بكلمات. وينبغي على الأبوين احترام تلك المشاعر، وتشجيع الطفل على وصف ما يعاني منه بالتعبير عما يريد ولو بأن يعكسه على دميته، كأن يقول الطفل إن الدمية حزينة لأن والديها تشاجرا معا، أو لأن والدتها لم تسمح لها بالخروج. يمكن أيضا أن تُستخدم الدمى وسيلةً لتعليم الأطفال السلوكيات العامة والمهارات اليومية، كأن تستخدم دمية الدب وسيلةً لتعليم الطفل كيفية استخدام الحمام والتخلص من الحفاضات، أو ضرورة تناول الخضروات، ومن ثم يستطيع الطفل محاكاة ذلك لاحقا. في المقابل، غالبا ما يستخدم العلاج باللعب لمساعدة الأطفال على معالجة أحداث الحياة المجهدة مثل الانتقال لبيت جديد، والاستشفاء، وعلاج الصدمات بعد التعرض للاعتداء الجسدي والجنسي، والعنف المنزلي، والكوارث الطبيعية. ومن بين المشكلات الأكثر شيوعا التي يتم تناولها في العلاج باللعب، اضطراب نقص التركيز وفرط الحركة، ونوبات الغضب، واضطراب طيف التوحد، والاكتئاب، وطلاق الوالدين، وصدمات الفقد (وفاة الوالدين أو المقربين)، والإعاقات الجسدية المستجدة.والحروب.

الألعاب الرياضية التي يمارسها عادة ذوي الاحتياجات الخاصة أو المعوقين: العاب القوى، كرة السلة على الكراسي المتحركة، سباق الدراجات، ركوب الخيل، المبارزة بالسيف على الكراسي، رفع الأثقال، السباحة، كرة المضرب، كرة القدم للصم، كرة الطاولة، كرة القدم للشلل الدماغي، كرة الطائرة من جلوس، الجودو، و البوشيا للاعاقة الحركية. كل حلقة من هذه السلسلة تشمل مصطلحات قرآنية مذكورة برياضة المعوقين وأهمها الكرسي وأعضاء الجسم المتأثرة بالاعاقة، بالاضافة الى مصطلحات مشتركة مع رياضة الاصحاء، ورياضة المعوقين عالميا. السباق من المصطلحات الرياضية المهمة التي تستخدم في الألعاب الرياضية المختلفة ومنها ألعاب المعوقين لتحديد درجة الانجاز أو الفوز جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن سبقونا: “وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ” ﴿الحشر 10﴾ يقول تعالى: “والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربّنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربّنا إنّك رؤوف رحيم”. بالرغم من أنّ بعض المفسّرين قد حدّد مفهوم هذه الآية بمجموعة من الأشخاص الذين التحقوا بالمسلمين بعد إنتصار الإسلام وفتح مكّة، إلاّ أنّه لا يوجد دليل على هذه المحدوديّة الخاصّة بل تشمل جميع المسلمين إلى يوم القيامة، وعلى فرض أنّ هذه الآية ناضرة إلى فئة خاصّة، إلاّ أنّها عامّة من حيث الملاك والمعيار والنتيجة. وبهذا فإنّ الآيات الثلاثة المتقدّمة تشمل جميع مسلمي العالم، الذين ينضوون إلى واحدة من هذه الطوائف الثلاثة، وهم: (المهاجرون والأنصار والتابعون). جملة “والذين جاؤوا” حسب الظاهر عطف على “للفقراء المهاجرين)وذلك لبيان هذه الحقيقة، وهي أنّ أموال (الفيء) لا تنحصر بمحتاجي المهاجرين والأنصار فقط، بل تشمل سائر المحتاجين من المسلمين على مرّ العصور. ويحتمل أيضاً أنّ الجملة مستقلّة (بأن تكون جملة “والذين جاؤوا” مبتدأ “ويقولون” خبر) إلاّ أنّ التّفسير الأوّل بالنظر إلى انسجامه مع الآيات السابقة هو الأنسب. والملاحظ هنا هو أنّ الآية تذكر ثلاث صفات للتابعين: الاُولى: أنّهم يفكّرون في إصلاح أنفسهم، وطلب العفو والمغفرة والتوبة من الله تعالى. والثّانية: النظرة المقترنة بالإكبار والإجلال والإحترام إلى من سبقهم بالإيمان، ويطلبون لهم أيضاً العفو والمغفرة من الله تعالى. الثّالثة: أنّهم يسعون بكلّ وسيلة إلى تهذيب أنفسهم وتطهيرها من الحقد والحسد والبغض والعداء، ويطلبون العون من الله الرؤوف الرحيم لمساعدتهم في هذا الطريق. وبهذا الترتيب فإنّ خصوصياتهم هي: (تربية النفس) و(الإحترام للسابقين في الإيمان) و(الإبتعاد عن الحسد والبغضاء). (غِلّ) على وزن (سِلّ)، جاءت في الأصل بمعنى نفوذ الشيء بخفية، ولذا يقال للماء الجاري بين الأشجار (غلَل) ولأنّ الحسد والعداوة والبغضاء تنفذ في قلب الإنسان بصورة خفيّة، يقال لها: (غِلْ). وبناءً على هذا فإنّ (الغِلّ) ليس فقط بمعنى الحسد، ولكنّه مفهوم واسع يشمل الكثير من الصفات الخفيّة والقبيحة أخلاقياً. والتعبير بـ (إخوان) والإستمداد من الرؤوف الرحيم في نهاية الآية يحكي عن روح المحبّة والصفاء والاُخوّة التي يجب أن تسود المجتمع الإسلامي أجمع. فكلّ شخص يتمنّى صفة حسنة لا يتمنّاها لنفسه فحسب، بل للآخرين أيضاً، ولتشمل المجتمع بصورة عامّة، وبذلك تطهّر القلوب من كلّ أنواع العداء والبغضاء والحسد والحرص، وهذا هو المجتمع الإسلامي النموذجي. عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز وجل عن سبقونا “وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ” ﴿الحشر 10﴾ يعني من بعد المهاجرين والأنصار وهم جميع التابعين لهم إلى يوم القيامة عن الحسن وقيل هم كل من أسلم بعد انقطاع الهجرة وبعد إيمان الأنصار عن الأصم وأبي مسلم والظاهر أن المراد والذين خلفوهم ويجوز أن يكون المراد من بعدهم في الفضل وقد يعبر بالقبل والبعد عن الفضل كقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم نحن الآخرون السابقون أي الآخرون في الزمان السابقون في الفضل “يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان” أي يدعون ويستغفرون لأنفسهم ولمن سبقهم بالإيمان. وجاء في تفسير الميسر: قوله تعالى عن السباق: “وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ ۚ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَـٰذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ” ﴿الأحقاف 11﴾ سَبَقُونَا: سَبَقُ فعل، و ضمير، نَا ضمير. وقال الذين جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم للذين آمنوا به: لو كان تصديقكم محمدًا على ما جاء به خيرًا ما سبقتمونا إلى التصديق به، وإذ لم يهتدوا بالقرآن ولم ينتفعوا بما فيه من الحق فسيقولون: هذا كذب، مأثور عن الناس الأقدمين. وعن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى عن سبقونا “وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ” ﴿الحشر 10﴾ استئناف أو عطف نظير ما تقدم في قوله: “والذين تبوؤا الدار والإيمان يحبون” وعلى الاستئناف فالموصول مبتدأ خبره قوله: “يقولون ربنا” إلخ. والمراد بمجيئهم بعد المهاجرين والأنصار إيمانهم بعد انقطاع الهجرة بالفتح وقيل: المراد أنهم خلفوهم. وقولهم: “ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان” دعاء لأنفسهم والسابقين من المؤمنين بالمغفرة، وفي تعبيرهم عنهم بإخواننا إشارة إلى أنهم يعدونهم من أنفسهم كما قال الله تعالى: “بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ” (آل عمران 195)، فهم يحبونهم كما يحبون أنفسهم ويحبون لهم ما يحبون لأنفسهم. ولذلك عقبوه بقولهم: “ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم” فسألوا أن لا يجعل الله في قلوبهم غلا للذين آمنوا والغل العداوة.. قوله جل كرمه “مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ” ﴿المؤمنون 43﴾. تعد العصا عنصر مهم في لعبة الهوكي وهي من الألعاب الأولمبية لذوي الاحتياجات الخاصة أو المعوقين. قوله تعالى عن عصاه “فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ” ﴿الأعراف 107﴾. قوله سبحانه “فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ” ﴿الشعراء 32﴾. قوله جل جلاله “فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ” ﴿الشعراء 45﴾. قوله عز شأنه “قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ” ﴿طه 18﴾. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قال الله تعالى عن عصاه “فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ” ﴿الأعراف 107﴾ والتعبير بـ (المبين) إشارة إلى أنّ تلك العصا التي تبدلت إلى ثعبان حقّا، ولم يكن سحرا وشعبذة وما شاكل ذلك، على العكس من فعل السحرة لأنّه يقول في شأنهم: إنّهم مارسوا الشعبذة والسحر، وعملوا ما تصوره الناس حيات تتحرك، وما هي بحيات حقيقة وواقعا. إنّ ذكر هذه النقطة أمر ضروري، وهي أنّنا نقرأ في الآية (10) من سورة النمل، والآية (31) من سورة القصص، أن العصا تحركت كالجانّ، و (الجانّ) هي الحيات الصغيرة السريعة السير، وإنّ هذا التعبير لا ينسجم مع عبارة (ثعبان) التي تعني الحية العظيمة ظاهرا. ولكن مع الالتفات إلى أنّ تينك الآيتين ترتبطان ببداية بعثة موسى، والآية المبحوثة هنا ترتبط بحين مواجهته لفرعون، تنحل المشكلة، وكأن الله أراد أن يوقف موسى على هذه المعجزة العظيمة تدريجا فهي تظهر في البداية أصغر، وفي الموقف اللاحق تظهر أعظم. هل يمكن قلب العصا إلى حية عظيمة ؟ على كل حال لا شك في أنّ تبديل (العصا) إلى حية عظيمة معجزة، ولا يمكن تفسيرها بالتحليلات المادية المتعارفة، بل هي من وجهة نظر الإلهي الموحد ـ الذي يعتبر جميع قوانين المادة محكومة للمشيئة الربانية ـ ليس فيها ما يدعو للعجب فلا عجب أن تتبدل قطعة من الخشب إلى حيوان بقوة ما فوق الطبيعة. ويجب أن لا ننسى أن جميع الحيوانات في عالم الطبيعة توجد من التراب، والأخشاب والنباتات هي الأخرى من التراب، غاية ما هنالك أن تبديل التراب إلى حية عظيمة يحتاج عادة إلى ملايين السنين، ولكن في ضوء الإعجاز تقصر هذه المدّة إلى درجة تتحقق كل تلك التحولات والتكاملات في لحظة واحدة وبسرعة، فتتخذ القطعة من الخشب ـ التي تستطيع وفق الموازين الطبيعية أن تغير بهذه الصورة بعد مضي ملايين السنين ـ تتخذ مثل هذه الصورة في عدّة لحظات. والذين يحاولون أن يجدوا لمعاجز الأنبياء تفسيرات طبيعية ومادية ـ وينفوا طابعها الإعجازي، ويظهروها في صورة سلسلة من المسائل العادية مهما كانت هذه التفاسير مخالفة لصريح الكتب السماوية. إنّ هؤلاء يجب أن يوضحوا موقفهم: هل يؤمنون بالله وقدرته ويعتبرونه حاكما على قوانين الطبيعة، أم لا؟ فإذا كانوا لا يؤمنون به وبقدرته، لم يكن كلام الأنبياء ومعجزاتهم إلّا لغوا لديهم. وإذا كانوا مؤمنين بذلك، فما الداعي لنحت، مثل هذه التّفسيرات والتبريرات المقرونة بالتكلف والمخالفة لصريح الآيات القرآنية. (وإن لم نر أحدا من المفسّرين ـ على ما بينهم من اختلاف السليقة عمد إلى هذا التّفسير المادي، ولكن ما قلناه قاعدة كلية). وعن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قال الله تعالى عن العصا “فَأَلْقَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ” ﴿الأعراف 107﴾ “فألقى عصاه” الفاء فاء الجواب، أي: فكان جوابه لفرعون أن ألقى عصاه من يده “فإذا هي ثعبان مبين” أي: حية عظيمة بين ظاهر أنه ثعبان بحيث لا يشتبه على الناس، ولم يكن مما يخيل أنه حية، وليس بحية. وقيل: إن العصا لما صارت حية. أخذت قبة فرعون بين فكيها، وكان ما بينهما ثمانون ذراعا، فتضرع فرعون إلى موسى بعد أن وثب من سريره، وهرب منها، وأحدث، وهرب الناس، ودخل فرعون البيت، وصاح: يا موسى خذها، وأنا أؤمن بك فأخذها موسى، فعادت عصا، عن ابن عباس، والسدي. يعد القفز العالي للمعوقين من الألعاب التي تخص ذوي الاحتياجات الخاصة بالاضافة الى أنها أصلا من الألعاب الاولمبية للرياضيين العاديين. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز شأنه عن عالية “فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ” ﴿الغاشية 10﴾ أي مرتفعة القصور والدرجات وقيل إن علو الجنة على وجهين علو الشرف والجلالة وعلو المكان والمنزلة بمعنى أنها مشرفة على غيرها وهي أنزه ما تكون والجنة درجات بعضها فوق بعض كما أن النار دركات. جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى عن عالية “فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ” ﴿الغاشية 10﴾ المراد بعلوها ارتفاع درجاتها وشرفها وجلالتها وغزارة عيشها فإن فيها حياة لا موت معها، ولذة لا ألم يشوبها وسرورا لا غم ولا حزن يداخله لهم فيها فوق ما يشاءون. قوله جل جلاله “وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَىٰ” ﴿النجم 7﴾ جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله عز شأنه عن عالية “فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ” ﴿الغاشية 10﴾ (عالية): قيل بإرادة المكان (في طبقات الجنّة العليا)، وقيل اُريد بها المقام الرفيع، ومع أنّ التّفسير الثّاني أرجح، إلاّ أنّه لا مانع من الجمع بينهما. جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله عز شأنه “فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ” ﴿الغاشية 10﴾ رفيعة وعظيمة في جميع صفاتها ومزاياها، ومثله “فَهُو فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ فِي جَنَّةٍ عالِيَةٍ” (الحاقة 21).

عن موقع أخبار الصين العراق يحقق أول ميدالية ذهبية في تاريخه بدورة الألعاب البارالمبية في باريس: بغداد 7 سبتمبر 2024 (شينخوا) حقق العراق اليوم (السبت) أول ميدالية ذهبية في تاريخه، بعدما فازت بها اللاعبة نجلة عماد في منافسات تنس الطاولة في دورة الألعاب البارالمبية المقامة في العاصمة الفرنسية باريس. وقالت اللجنة البارالمبية الوطنية العراقية في بيان “إن البطلة نجلاء عماد حصلت على الميدالية الذهبية بعد تغلبها على اللاعبة الأوكرانية مارينا بثلاثة أشواط لواحد في منافسات تنس الطاولة ضمن دورة الألعاب البارالمبية الجارية في باريس 2024”. ووصف البيان هذا الفوز بأنه “إنجاز تاريخي للرياضة العراقية”. وبذلك تصبح نجلة أول رياضية عراقية تحقق وساما في تاريخ المشاركات الأولمبية والبارالمبية، وأول من يحصد ميدالية ذهبية للعراق خلال دورة الألعاب البارالمبية في باريس، وفق البيان. وبارك وزير الشباب والرياضة العراقي أحمد المبرقع، الإنجاز الرائع الذي حققته نجلة عماد. وقال المبرقع في بيان “إن هذا الانجاز غير المسبوق يعد ثمرة عمل دؤوب وكبير للاعبة والملاك التدريبي، فضلا عن اللجنة البارالمبية العراقية”. ووفق تقارير، أصيبت اللاعبة نجلة عماد، وهي من محافظة ديالى شرقي العراق في شهر أبريل عام 2008 في عبوة لتفقد على إثره ذراعها وساقيها. جاء في موقع الأولمبياد عن كيفية التأهل لمنافسات الخماسي الحديث في باريس 2024. شرحٌ لنظام التصفيات الأولمبية: التصنيف الأولمبي: ستُمنح ست حصص للرياضيين الذين لم يفوزوا بحصة بعد في الأحداث التأهيلية سالفة الذكر. سيكون التوزيع على أساس الأعلى تصنيفًا في التصنيف الأولمبي (UIPM) الصادر في 17 يونيو 2024. يستند التصنيف إلى أداء الرياضيين في المنافسات بين 17 يونيو 2023 و17 يونيو 2024، على غرار: سلسلة كأس العالم (UIPM) 2024، بطولة العالم (UIPM) 2024، والمنافسات القارية، مثل ألعاب عموم أمريكا سانتياغو 2023 للأمريكيتين. حصة البلد المستضيف: يحق لفرنسا بصفتها البلد المستضيف الاستفادة من حصة لكل جنس، إن لم يتأهل أيُّ رياضي فرنسي بعد. في حال سبق وتأهل رياضي من فرنسا، سيضمن الرياضي الأفضل تصنيفًا في التصنيف الأولمبي (UIPM) الصادر في 17 يونيو 2024، والذي لم يتأهل بعد، مكانًا له في باريس 2024. حصص الشمولية: في أكتوبر 2023، ستدعو اللجنة الأولمبية الدولية (IOC) جميع اللجان الأولمبية الوطنية لإيداع طلباتها للاستفادة من الحصتين (واحدة لكل جنس) المتوفرة في إطار مبدأ الشمولية. ستُحدّدُ مفوّضية ثلاثية، كتابةً، هوية المستفيد من حصص الشمولية هذه وستُبلغ اللجان الأولمبية (NOCs) المعنية بعد نهاية فترة تصفيات الخماسي الحديث باريس 2024. رياضيون يستحقُّون المتابعة على الطريق إلى باريس 2024: اعتلى رياضيون من بريطانيا منصة التتويج في كلا منافستي السيدات والرجال في طوكيو 2020، حيث فاز كلٌّ من كيت فرانتش و**جو تشونغ** بالذهب. حظي تشونغ بموسم استثنائي في 2022 وهو يتصدر اليوم التصنيفات العالمية. باستثناء ريو 2016، فازت سيدات بريطانيا بالميداليات في جميع النسخ السابقة من الألعاب الأولمبية منذ أن أضيفت منافسة السيدات إلى البرنامج الأولمبي وسيطمحن مرة جديدة للظفر بالذهب في العاصمة الفرنسية. في منافسة الرجال، سيسعى كل من فالنتان برادس و كريستوفر بات لتحقيق المجد للبلد المستضيف، في حال تأهلهما إلى الألعاب الأولمبية. ابق متابعًا أيضًا لميشيل غولياس المصنفة الأولى على العالم، والإيطالية إلينا ميتشيلي التي تشغل المركز الثاني في التصنيفات العالمية، والفرنسية إلودي كلوفل التي تحتل المركز الثالثة والتي ستكون متحمسة لإثارة الإعجاب على أرضها وأمام جمهورها. جاء في الموسوعة الحرة عن هوكي الميدان: التأريخ: نمت اللعبة الحديثة من المدارس الحكومية الإنجليزية في أوائل القرن التاسع عشر. كان النادي الأول في عام 1849 في بلاكهيث في جنوب شرق لندن، لكن القواعد الحديثة نشأت من نسخة تلعبها أندية ميدلسكس للكريكيت للعبة الشتاء. تأسست جمعية الهوكي عام 1886. أقيمت أول مسابقة دولية في عام 1895 (أيرلندا 3، ويلز 0)، وتأسس مجلس القواعد الدولية في عام 1900. تم لعب الهوكي في الألعاب الأولمبية الصيفية في عامي 1908 و 1920. تم إسقاطها في عام 1924، مما أدى إلى تأسيس الاتحاد الدولي للهوكي سور غازون (FIH) كهيئة حاكمة دولية من قبل سبع دول أوروبية قارية، وأعيد الهوكي كلعبة أولمبية في عام 1928. تم توحيد هوكي الرجال تحت الاتحاد الدولي لكرة القدم عام 1970. أقدم لقبين هما كأس إيرلندا الكبار، الذي يعود تاريخه إلى عام 1894، وكأس إيرلندا للناشئين، وهي منافسة ثاني عشر فقط. في عام 1895. في الهند، بدأت بطولة كأس بييتون وبطولة الآغا خان في غضون عشر سنوات. بدخولها دورة الألعاب الأولمبية عام 1928، فازت الهند بجميع المباريات الخمس دون أن تهتز شباكها أي هدف، وفازت في الفترة من 1932 حتى 1956 ثم في عامي 1964 و 1980. وفازت باكستان في أعوام 1960 و 1968 و 1984. في أوائل السبعينيات، بدأ استخدام العشب الصناعي. غيرت الملاعب الاصطناعية معظم جوانب لعبة الهوكي، واكسبتها السرعة. تم تطوير تكتيكات وتقنيات جديدة مثل المراوغة الهندية، متبوعة بقواعد جديدة يجب مراعاتها. أدى التحول في الأسطح الاصطناعية إلى إنهاء الهيمنة الهندية والباكستانية لأن العشب الصناعي كان باهظ الثمن في البلدان النامية. منذ السبعينيات، سيطرت أستراليا وهولندا وألمانيا على الألعاب الأولمبية وكأس العالم. تم لعب هوكي الميدان للسيدات لأول مرة في الجامعات والمدارس البريطانية. تأسس النادي الأول، Molesey Ladies، في عام 1887. كان أول اتحاد وطني هو اتحاد الهوكي الأيرلندي للسيدات في عام 1894، وعلى الرغم من رفض جمعية الهوكي للهوكي النسوي، نمت لعبة هوكي الميدان للسيدات بسرعة في جميع أنحاء العالم. أدى ذلك إلى تأسيس الاتحاد الدولي للهوكي النسائي (IFWHA) في عام 1927، على الرغم من أن هذا لم يشمل العديد من الدول الأوروبية القارية حيث لعبت النساء كأقسام لاتحادات الرجال وكانت منتسبة إلى الاتحاد الدولي لكرة القدم. يعقد الاتحاد مؤتمرات كل ثلاث سنوات، وكانت البطولات المرتبطة بها هي المسابقات الأساسية للاتحاد. كانت هذه البطولات غير تنافسية حتى عام 1975. بحلول أوائل السبعينيات، كان هناك 22 جمعية مع أقسام نسائية في FIH و 36 جمعية في IFWHA. بدأت المناقشات حول كتاب القواعد المشتركة. قدم الاتحاد الدولي للهوكي بطولات تنافسية في عام 1974، مما أجبر الاتحاد الدولي للهوكي النسائي على قبول مبدأ هوكي الميدان التنافسي في عام 1973. استغرق الأمر حتى عام 1982 للاندماج بين الهيئتين، لكن هذا سمح بإدخال لعبة هوكي الميدانة للسيدات إلى الألعاب الأولمبية منذ عام 1980واستمرت سيطرة هولندا وألمانيا وأستراليا، كما هو الحال في لعبة الرجال. برزت الأرجنتين كفريق يحسب له حساب منذ عام 2000، حيث فازت ببطولة العالم عامي 2002 و 2010 وميداليات في آخر ثلاث دورات أولمبية. جاء في موقع بوينس عن الفوائد الصحية للقفز علي الترامبولين: يعتبر القفز على الترامبولين من أفضل الرياضات التي من الممكن أن تمارسها وبحسب وكالة ناسا للعلوم الفضائية، فإن تمارين الارتداد هي من الأكثر التمارين فعالية للإنسان. يشكل القفز على الترامبولين تمرين منخفض التأثير يحسن من عمل العضلات. لياقة القلب والأوعية الدموية: أثبتت دراسة أجرتها وكالة ناسا أن القفز على الترامبولين لمدة 10 دقائق، يعطي نتائج أفضل على القلب والشرايين من الجري لمدة 33 دقيقة. كما أن القفز على الترامبولين يساعد الجسم في التخلص من السموم بشكل أفضل. الإنسجام والرشاقة: القفز على الترامبولين يساعد جسمك على التوازن، لأنك ستتعلم خلال القفز كيفية التنسيق بين الذراعين والساقين وضبط وضعية جسمك بما يتوافق مع ذلك. مما يساهم في تحسين مهارات التنسيق والحركة التي قد تكون مفيدة في الرياضات الأخرى التي تتطلب مستوى متقدم من التنسيق. التمارين منخفضة التأثير: على الرغم من أن القفز على الترامبولين يعتبر تمريناً مكثفاُ للعضلات والعظام، فإن الترامبولين يمتص حوالي 80% من الصدمة الناتجة عن الارتداد. فعلى العكس من ممارسة التنس أو الجري، يقدم القفز على الترامبولين تمريناً شاملاً لجميع عضلات الجسم، دون خطر التعرض لإصابات في المفاصل. وهو مفيد بشكل مباشر للأشخاص قليلي الحركة أو الأشخاص الذين يخضعون لجلسات إعادة التأهيل. إنسجام العضلات: يعمل الترامبولين على تحسين التنسيق بين العضلات، والليونة وتقليل نسبة الدهون في الجسم. كما ومن الممكن أن يساعد الاستخدام المنتظم للترامبولين على تحسين الوضع الصحي للجسم والعضلات بشكل عام. صحة أفضل: يساعد القفز المنتظم على العضلات في زيادة معدلات الأيض في الجسم، والقدرة على حرق السعرات الحرارية بكفاءة أكبر. فزيادة قوة الجاذبية عند التمرين على الترامبولين يقوي الخلايا. كما ويساعد هذا النشاط في تعزيز عمل الخلايا المناعية لتخفض من فرص الإصابة بالأمراض. التدريب والتمرين: يمكن أن يساعد القفز على الترامبولين في التخفيف من خطر الإصابة بأمراض العظام مثل، (هشاشة العظام، الكسور) لأن تطبيق ضغط خفيف متكرر على الجهاز العضلي أثناء القفز، يقوي من صلابة العظام في مواجهة ضغط الارتداد. التخلص من التوتر: يمكن للقفز على الترامبولين أن يقلل من مخاطر التعرض للاكتئاب والقلق والإجهاد، من خلال زيادة إفرازات الإندروفين في الدماغ. كما ومن الممكن أن يساعدك الارتداد المتكرر وبشكل منتظم على الاسترخاء والنوم بشكل أفضل والمزيد من الطاقة. لأن القيام بالتمارين على الترامبولين يحسن من دورة الأكسجين في الجسم مما يؤثر إيجابياً على العقل.

يشكل الصم أحد حالات العوق. لذلك وجدت له رياضة تسمى البولينج. جاء في تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قوله عز شأنه “أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ” ﴿محمد 23﴾ “أولئك الذين لعنهم الله” أي أبعدهم من رحمته “فأصمهم وأعمى أبصارهم” ومعناه أنهم لا يعون الخبر ولا يبصرون ما به يعتبرون فكأنهم صم عمي عن أبي مسلم وقيل أنهم في الآخرة لا يهتدون إلى الجنة بمنزلة الأصم الأعمى في الدنيا عن أبي علي الجبائي ولا يجوز حمله على الصمم والعمى في الجارحة بلا خلاف لأنهم لو كانوا كذلك لما ذموا على أنهم لا يسمعون ولا يبصرون وإنما أطلق الصمم لأنه لا يكون إلا في الأذن وقرن العمي بالأبصار لأنه قد يكون بالبصر وبالقلب. جاء في معاني القرآن الكريم: صمم الصمم: فقدان حاسة السمع، وبه يوصف من لا يصغي إلى الحق ولا يقبله. قال تعالى: “صم بكم عمي” (البقرة 18)، وقال: “صما وعميانا” (الفرقان 73)، “والأصم والبصير والسميع هل يستويان” (هود 24)، وقال: “وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا” (المائدة 71)، وشبه ما لا صوت له به، ولذلك قيل: صمت حصاة بدم (انظر الأمثال ص 346، ومجمع الأمثال 1/393، والمستقصى 2/142)، أي: كثر الدم حتى لو ألقي فيه حصاة لم تسمع لها حركة، وضربة صماء. ومنه: الصمة للشجاع الذي يصم بالضربة، وصممت القارورة: شددت فاها تشبيها بالأصم الذي شد أذنه، وصمم في الأمر: مضى فيه غير مصغ إلى من يردعه، كأنه أصم، والصمان: أرض غليظة، واشتمال الصماء: ما لا يبدو منه شيء. عن تفسير الميسر: قوله عز شأنه عن أصمهم “أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ” ﴿محمد 23﴾ فَأَصَمَّهُمْ: فَ حرف استئنافية، أَصَمَّ فعل، هُمْ ضمير. فَأَصَمَّهُم: لا يسمعون الحق. أولئك الذين أبعدهم الله من رحمته، فجعلهم لا يسمعون ما ينفعهم ولا يبصرونه، فلم يتبينوا حجج الله مع كثرتها. وجاء في تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قوله عز شأنه “أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ” (محمد 23) “أولئك” أي المفسدون “الذين لعنهم الله فأصمهم” عن استماع الحق، “وأعمى أبصارهم” عن طريق الهدى. من المعوقين العميان أو العمي ولهم رياضة خاصة بهم مثل كرة القدم للعميان. جاء في تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله عز شأنه “أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ” ﴿محمد 23﴾ الإشارة إلى المفسدين في الأرض المقطعين للأرحام وقد وصفهم الله بأنه لعنهم فأصمهم وأذهب بسمعهم فلا يسمعون القول الحق وأعمى أبصارهم فلا يرون الرأي الحق فإنها لا تعمي الأبصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور. وجاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قوله عز شأنه “أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ” ﴿محمد 23﴾ “أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ” بالبعد عن رحمته “فَأَصَمَّهُمْ وأَعْمى أَبْصارَهُمْ”. لما تصاموا عن نداء الحق، وتعاموا عن رؤيته أصم اللَّه أسماعهم وأعمى أبصارهم، وبكلمة سلكوا طريق الهلاك مختارين فأهلكهم اللَّه. “وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ” (هود 101).

جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله عز شأنه “أُولَـٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَىٰ أَبْصَارَهُمْ” ﴿محمد 23﴾ وتوضح الآية التالية المصير النهائي لهؤلاء القوم المنافقين المفسدين المتذرّعين بأوهى الحجج فتقول: “أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم”. إنّ هؤلاء يظنّون أنّ الجهاد الإسلامي القائم على أساس الحق والعدالة، قطيعة للرحم، وفساداً في الأرض، أمّا كلّ الجرائم التي ارتكبوها في الجاهلية، والدماء البريئة التي سفكوها أيّام تسلطهم، والأطفال الأبرياء الذين وأدوهم ودفنوهم وهم أحياء يستغيثون، كانت قائمة على أساس الحق والعدل لعنهم الله إذ لا أذن واعية لهم، ولا عين ناظرة بصيرة. ونقرأ في رواية عن الإمام علي بن الحسين، أنّه قال لولده الإمام الباقر عليه السلام: (إيّاك ومصاحبة القاطع لرحمه، فإنّي وجدته ملعوناً في كتاب الله عزَّوجلّ في ثلاثة مواضع، قال الله عزَّ وجلّ: “فهل عسيتم”). (الرحم) في الأصل محل استقرار الجنين في بطن أمّه، ثمّ أطلق هذا التعبير على كل الأقرباء، لأنّهم نشأوا وولدوا من رحم واحد. وجاء في حديث آخر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ثلاثة لا يدخلون الجنّة: مدمن خمر، ومدمن سحر، وقاطع رحم). ولا يخفى أنّ لعن الله تعالى لهؤلاء القوم، وطردهم من رحمته، وكذلك سلبهم القدرة على إدراك الحقائق، لا يستلزم الجبر، لأنّ ذلك جزاء أعمالهم، وردّ فعل لسلوكهم وأفعالهم. قَرَأَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ هَذِهِ الْآيَةَ هَكَذَا: “فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ” (محمد 22).”فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ”: وَ سُلِّطْتُمْ وَ مَلَكْتُمْ.”وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَكُمْ”: نَزَلَتْ فِي بَنِي عَمِّنَا بَنِي عَبَّاسٍ وَ بَنِي أُمَيَّةَ وفِيهِمْ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: “أُولٰئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمىٰ أَبْصٰارَهُمْ* أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا” (محمد 23-24) “أَ فَلاٰ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ”: فَيَقْضُوا مَا عَلَيْهِمْ مِنَ الْحَقِّ. يشكل البكم عجز الذي يسبب الاعاقة، ويتطلب رعاية المعاقين بالبكم ومنها تعليمهم الرياضة مثل ركض الحواجز والموانع ورمي الرمح. جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى عن بكما “وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِهِ ۖ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَىٰ وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا ۖ مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا” ﴿الإسراء 97﴾ هذه الآية تؤكّد على أن الشخص المهتدي هو الذي قذف الله تعالى بنور الإِيمان في قلبه: “وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ” أمّا من أظلّه الله بسوء أعماله: “وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِهِ”. فالطريق الوحيد هو أن يرجعوا إِليه ويطلبوا نور الهداية منهُ. هاتان الجملتان تُثبتان أنَّ الدليل القوي والقاطع لا يكفي للإِيمان، فما لم يكن هُناك توفيق إِلهى لا يستقر الإِيمان أبداً. هذا التعبير يشبه دعوتنا لمجموعة لأن تفعل الخير بعد أن نشرح لهم أهمية الموضوع بواسطة الأدلة المُختلفة، إِلاَّ أنَّ الحصيلة العملية ستكون موافقة البعض، وامتناع البعض الآخر عن فعل الخير برغم صحة الأدلة. وبذلك لا يكون كل واحد لائقاً لفعل الخير. وهذه حقيقة فليس كل قلب يليق لأن ينال نور الحق، إِضافة إِلى أنَّ الكلام يُثير المستمع، وقد يحدث أن يترك الشخص بتأثير هذا الكلام عناده ولجاجته ليثبت لياقته للحق ويستسلم له. وقُلنا مِراراً: إِنَّ الهداية والضلالة الإِلهيتين ليستا شَيْئَيْنِ جبريين، بل تخضعان للأثر المباشر لأعمال الإِنسان وصفاته، فالأشخاص الذين جاهدوا أنفسهم وسعوا بجدية في طريق القرب الإِلهي، فمن البديهي أن الله سيوفقّهم ويهديهم: “وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا” (العنكبوت 69). أمّا أُولئك الذين يسلكون طريق العناد والمُكابرة وتتلوَّث فطرتهم وقلوبهم بأنواع الذنوب والمفاسد والمظالم، فإنّهم قد قضوا على أي استعداد أو جدارة لديهم في قبول الحق بالتالي مستحق للضلالة: “ويضل الله الظالمين” (إبراهيم 27). “وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ” (البقرة 27). ” كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ” (غافر 34). أمّا عن سبب مجيء “أولياء” بصيغة الجمع، فقد يعود ذلك للإِشارة إلى تعدُّد الآلهة الوهمية أو تنوع الوسائل التي يلجأون إِليها، فيكون المقصود أنَّ جميع هذه الوسائل وجميع البشر وغير البشر، وكل ما تؤلهون مِن آلهة مِن دون الله، لا يستطيع أن ينقذكم مِن الضلالة وسوء العاقبة. ثمّ تذكر الآيات ـ بصيغة التهديد القاطع ـ جانباً مِن مصيرهم بسبب أعمالهم في يوم القيامة فتقول: “وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ” فبدلا مِن الدخول بشكل عادي وبقامة منتصبة، فإِنَّ الملائكة الموكلين بهم يسحبونهم إِلى جهنَّم على وجوههم تعذيباً لهم. البعض يعتقد أنَّ هؤلاء يُسبحون يوم القيامة بسبب عجزهم في ذلك اليوم عن المشي، لذلك فإِنّهم يزحفون كالزواحف على وجوههم وصدورهم بشكل ذليل ومؤلم. نعم، فأُولئك محرومون مِن نعمة كبيرة، هي نعمة المشي على الأرجل، لأنّهم لم يستفيدوا مِن هذه الوسيلة في هذه الدنيا في سلوك طريق السعادة والهداية، بل خصصوها لسلوك طرق الذنوب والمعاصي. ثمّ هم يُحشرون: “عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا”. وهُنا قد يطرح هذا السؤال، وهو: إِنَّ المجزمين وأهل الجحيم ينظرون ويسمعون ويتكلمون، فكيف تقول هذه الآية “عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا”؟ لمفسّرين أقوال مُتعدِّدة في الإِجابة على هذا السؤال، إِلاَّ أن أفضلها جوابان نستطيع إِجمالهما فيما يلي: أوّلا: إِنَّ مراحل ومواقف يوم القيامة مُتعدِّدة، ففي بعض المراحل والمواقف يكون هؤلاء صُماً وبكماً وعمياً، وهذا نوع مِن العقاب لهم، لأنّهم لم يستفيدوا مِن هذه النعم الإِلهية بصورة صحيحة في حياتهم الدنيا. إِلاَّ أنَّهُ ـ في مراحل لاحقة ـ فإِنَّ عيونهم تبدأ بالنظر، وآذانهم بالسماع، وألسنتهم بالنطق حتى يروا منظر العذاب ويسمعون كلام الشامتين، ويبدأون بالتأوه والصراخ وإِظهار ضعفهم، حيث أن كل هذه الأُمور هي نوع آخر مِن العقاب لهم. ثانياً: إِنَّ المجرمين وأهل النار محرومون مِن رؤية ما هو سارّ ومِن سماع أُمور تبعث على الفرح، ومِن قول كلام يستوجب نجاتهم، بل على العكس مِن ذلك، فهم لا ينظرون ولا يسمعون ولا يقولون إلاّ ما يُؤذي ويؤلم. في الختام تقول الآية: “مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ”. لكن لا تظنّوا أنَّ نارها كنار الدنيا تنطفي في النهاية، بل هي: “كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا” كيف يكون المعاد مُمكناً؟ في الآيات السابقة رأينا كيف أنَّ يوماً سيئاً ينتظُر المجرمين في العالم الآخر. هذه العاقبة التي تجعل أي عاقل يفكّر في هذا المصير، لذلك فإِنَّ الآيات التي بين أيدينا تقف على هذا الموضوع بشكل آخر. جاء في معاني القرآن الكريم: صمم الصمم: فقدان حاسة السمع، وبه يوصف من لا يصغي إلى الحق ولا يقبله. قال تعالى: “صم بكم عمي” (البقرة 18)، وقال: “صما وعميانا” (الفرقان 73)، “والأصم والبصير والسميع هل يستويان” (هود 24)، وقال: “وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا” (المائدة 71)، وشبه ما لا صوت له به، ولذلك قيل: صمت حصاة بدم (انظر الأمثال ص 346، ومجمع الأمثال 1/393، والمستقصى 2/142)، أي: كثر الدم حتى لو ألقي فيه حصاة لم تسمع لها حركة، وضربة صماء. ومنه: الصمة للشجاع الذي يصم بالضربة، وصممت القارورة: شددت فاها تشبيها بالأصم الذي شد أذنه، وصمم في الأمر: مضى فيه غير مصغ إلى من يردعه، كأنه أصم، والصمان: أرض غليظة، واشتمال الصماء: ما لا يبدو منه شيء.

جاء في موقع الجزيرة عن موعد وفقرات حفل ختام أولمبياد باريس: نستعرض أهم المعلومات عن الحفل الختامي لدورة الألعاب الأولمبية في باريس 2024 المقرر الأحد الموافق 11 أغسطس/آب الجاري بمشاركة نجوم عالميين منهم الممثّل الأميركي توم كروز، على ملعب “دو فرانس” شمالي العاصمة باريس، والقنوات الناقلة له. يبدأ حفل ختام أولمبياد باريس التي انطلقت في 26 يوليو/تموز الماضي، الساعة الثامنة مساء 20:00 بتوقيت غرينتش، 21:00 بتوقيت مكة المكرمة والقاهرة، ويستغرق نحو ساعتين وربع فقط. توم كروز على سقف ملعب: وسيكون عشاق الرياضة على موعد مع العديد من المفاجآت، منها -كما ذكرت تقارير صحفية- الممثّل الأميركي توم كروز الذي سيظهر على سقف ملعب دو فرانس، وفرقتا الموسيقى الفرنسية “إير” و”فينيكس” في الخلفية، ومشهد تسليم الشعلة الأولمبية إلى لوس أنجلوس الأميركية، حيث يهدف المُنظِمون إلى الاستفادة من “موجة البهجة” في حفل ختام الأولمبياد بشكل رائع. وبعد أسبوعين من الحماس والانتقادات الذين خلّفتهما مراسم الافتتاح غير المسبوقة على نهر السين، التي تميّزت بالجرأة التي وصلت حد الإساءة للأخلاقيات والأديان، مما عرضها لانتقادات لاذعة من قبل بعض السياسيين المحافظين، يُتوقّع أن يكون الحفل الختامي الذي ينطلق في التاسعة بالتوقيت المحلي في ملعب “دو فرانس” شمالي باريس، ضخما. وقال المخرج توما جولي للصحافة الجمعة إنه أراد “الاحتفال بهذه الإنسانية المشتركة التي تهتز كل يوم منذ بداية الأولمبياد في 26 تموز/يوليو الماضي”. جاء في الموسوعة الحرة عن رياضة بارالمبية: البارالمبيون في دورة الالعاب الاولمبية: سعى الرياضيون البارالمبيون إلى تكافؤ الفرص للمنافسة في الألعاب الأولمبية. تم وضع هذه السابقة من قبل نيرولي فيرهول، رامي السهام البارالمبي من نيوزيلندا، الذي تنافس في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1984 في لوس أنجلوس. في عام 2008، حاول أوسكار بيستوريوس، عداء جنوب أفريقي، التأهل لدورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2008. بترت ساق بيستوريوس تحت الركبة والسباقات كانت بشفرتين من ألياف الكربون من صنع أوسور. وهو حاصل على الرقم القياسي العالمي في أولمبياد المعاقين في حدث 400 متر. غاب بيستوريوس عن التأهل لدورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2008 في سباق 400 متر، بنسبة 0.70 ثواني تأهل للألعاب البارالمبية الصيفية لعام 2008 حيث فاز بميداليات ذهبية في 100 و 200 و 400 لعدو السرعة. في عام 2011، تأهل بيستوريوس لدورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012 وتنافس في حدثين: وصل إلى الدور نصف النهائي في سباق 400 متر، وجاء فريقه في المركز الثامن في نهائي سباق التتابع 4 × 400 متر. على الرغم من منح جميع الرياضيين فرصًا متساوية للمشاركة في هذه الأحداث، مثل سباق 400 متر، فقد كان هناك انتقادات متزايدة بأن الألعاب قد لا تكون عادلة لجميع الرياضيين. على سبيل المثال، قد يكون الرياضيون الذين يركضون في سباق بساق اصطناعية اليسرى في وضع غير مؤات مقارنة بمن لديهم طرف اصطناعي من الجانب الأيمن لأن السباقات تجري في اتجاه عكس اتجاه عقارب الساعة، مما يمنح بعض الرياضيين ميزة. كما يتنافس بعض الرياضيين غير المعاقين في دورة الألعاب البارالمبية. تعتبر أدلة المبصرين للرياضيين الذين يعانون من إعاقة بصرية جزءًا وثيقًا وأساسيًا من المنافسة، حيث يتم اعتبار الرياضي ذو الإعاقة البصرية والدليل فريقًا، وكلاهما مرشح للميدالية. البولينج من الألعاب الرياضية التي تستخدم لمعاقي الصم. جاء في الموسوعة الحرة عن البولينج: البولِنغ أو البولّنج هو اسم لرياضة تتم بقذف كرة البولنغ لتضرب أجسام خشبية بقصد تسجيل نقاط. توجد العديد من أشكال البولِنغ التي وجدت في حضارات قديمة ربما كان أقدمها ما وجد من رياضة تشبه البولِنغ لدى قدماء الفراعنة في مصر القديمة أما صيغة البولِنغ المعروفة في يومنا هذا فقد ظهرت حديثا في إنجلترا في القرن الحادي عشر وفي عام 1895 تأسس أول اتحاد أمريكي للعبة البولِنغ. التسمية: كلمة بولينج منقول منقحرة من الكلمة الإنجليزية “Bowling”، وتحتوي الكلمة اللغوية على علتان منافية للنطق العربي وهي التقاء الساكنين، وحرف “G” الذي لا تنطقه العرب. أسلوب اللعب: تلعب البولِنغ فرديًّا أو جماعيًّا حيث يقذف اللاعبون بكرة كبيرة مصنوعة من اللدائن الثقيل الوزن ويقدر وزنها بـ 16 باوند لإصابة أكبر عدد ممكن من القطع الخشبية الموضوعة في نهاية مضمار طويل يبلغ طولة 18 متر وعرضه 1.04 وتحتسب نقطة لكل قطعة تسقطها الكرة ويكون طول كل قطعة خشبية حوالي 38 سم وتصنع من الخشب أو اللدائن. الاتحاد الدولي للبولِنغ: تأسس الاتحاد الدولي للبولِنغ عام 1952 واعترف به من قبل اللجنة الأولمبية عام 1979 ويتضمن 103 عضو من 88 دولة في كل المناطق الأولمبية. الاتحاد العربي للبولِنغ: تأسس الاتحاد العربي للبولِنغ عام 1999 وهو يتبع المنطقة الآسيوية. الانواع: يشرف الاتحاد الدولي للبولِنغ علي بولِنغ (عشرة قوارير) أما بولِنغ التسعة قوارير فيتواجد في القارة الأوروبية أما بولِنغ العشرة قوارير فيتواجد في باقي دول العالم وينقسم إلي ثلاثة مناطق جغرافية: المنطقة الأمريكية. المنطقة الآسيوية. المنطقة الأوروبية.