د. فاضل حسن شريف
1- أخذت الصورة اليوم عند مغادرتنا مطار هونولولو بولاية هواي.
2- أخذت الصور اليوم في شوارع المتاجر الموازية للمحيط الهادئ في مدينة هونولولو بجز هواي.
3- أخذت الصور عند المحيط الهادئ في ضاحية وايكيكي بمدينة هونولولو بجزيرة هواي.
4- أخذت الصور امس في مدينة هونولولو في هواي لموقع غرق سفينة بيرل هاربر والقصر الملكي وسط المدينة.
5- أخذت الصور امس لأكبر مول مفتوح عند ساحل المحيط بمدينة هونولولو بجز ولاية هواي وتظهر أسعار الاعذية العالية.
6- أخذت الصور امس عند الغروب ساحل المحيط الهاديء في جزر هواي بمنطقة وايكيكي.
7- اليوم بعد نزولنا من قمة ديموند هيد ذهبنا مول كاهالا القريب في هونولولو عاصمة ولاية هواي جزيرة وسط المحيط الهاديالتي تبعد بمسافات منساوية تقريبا من امريكا واليونان واستراليا وتعتبر نهاية التوقيت اليومي في العالم.
8- صعدنا اليوم قمة دايموند هيد الشهيرة في جزيرة العاصمة هونولولو بولاية هواي وسط المحيط الهادي الساعة الثانية عشرة ظهرا أي الواحدة ليلا في بغداد.
9- أخذت الصور في ضاحية وايكيكي ربما واق واق بمدينة هانولولو عاصمة ولاية هواي حيث يقع فندقنا كاسل بامبو.
10- أخذت الصور في جولة جماعية حول سواحل المحيط الهادي لاحد جزر هواي التي تعد ابعد جزيرة مأهولة بالسكان عن اليابسة.
11- جولة مع مجموعة صورها أخذت اليوم الأحد حول سواحل جزيرة في هواي وسط المحيط الهادئ.
12- أخذت الصورة اليوم خلال زيارتنا لموقع مزارع الاناناس في احد جزر هواي وسط المحيط الهادي.
13- بمناسبة شهادة سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء البتول عليها السلام نقدم العزاء للأصدقاء الأعزاء.
14- قرأت مقترح أن الكوفة تصبح محافظة. سابقا كان مايسمى كري سعدة الفاصل بين النجف والكوفة. شكرا أبو عقيل على الملاحظة حفظكم الله ورعاكم اصلا الكوفة والنجف مدينة واحدة منذ 1400 سنة عوائل متداخلة مثلا عائلة عمتي رحمها الله في الكوفة ودمتم.
15- اخذت الصورة اليوم بمناسبة عيد ميلاد محمد. نشكر الأصدقاء الاعزاء على مشاعرهم الفياضة وكلماتهم المعبرة ومرورهم الكريم نسأل الله تعالى ان يمنحهم العمر المديد ودوام الصحة والعافية.
16- ننشر حاليا سلسلة مقالات لها علاقة بالباحث فارس الطائي وتراث النجف الاشرف تنشر في مواقع مختلفة منها صوت الأمة العراقية و صوت الجالية العراقية أرجو أن تنال رضاكم منها الحلقتان السابعة والثامنة:
اشارات الباحث فارس الطائي عن تراث النجف الأشرف (ح 7): مطعم شعبي، طحن الحبوب، المدابغ (وكنا نحن الوارثين)
أكتوبر 20, 2026
د. فاضل حسن شريف
جاء في صفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف: نبحث عن أي صور أو معلومات إضافية تخص المرحوم الحاج حاتم راضي العزاوي، أو مطعم باجة العزاوي في النجف – الميدان قرب مصرف الرافدين رقم (7) خلال المدة (1981–1991)، وكذلك صور حي الأمير وشارع الزهور والمواكب الحسينية في تلك الفترة. كل صورة أو معلومة، مهما كانت بسيطة، ستسهم في توثيق ذاكرة النجف، مع ذكر اسم صاحب المعلومة حفظاً للحقوق. ولكم جزيل الشكر والتقدير. الله يرحمه حجي حاتم هاي اني بالطبخ وفاة الرسول صديقي سعد ومحمد جنت على خط الزهراء عندي اوام ايام جميله تحياتي. ذكرى جميله جدأ. لكن من المفروض ان تلتقط صوره من نفس المكان وترفقوها مع الصوره القديمه و أكون ممنون لكم مع جزيل الشكر. حسن العزاوي الباحث فارس الطائي – تراث النجف. هاي الصوره من نفس المكان ونفس الشارع ويضهر في الصور العم ابو فاطمه سامر العزاوي والعم ابو مصطفى محمد العزاوي في بيت المرحوم الحاج جدي حاتم العزاوي الحاج عدي العزاوي المرحوم الحاج حاتم راضي العزاوي اثناء الطبخ في وفاه النبي محمد ص. ايام المنع من قبل الرفاق ولقد تعرض للكثير من المضايقات الصوره في 1987 طبعن قبل سنة تواصلت وي الأخ المحترم صاحب هذه الصورة عندة شريط فيديو لهذه الذكرى الجميلة حبيت ارفعه بل يوتيوب بس لليوم مارد عليه. باچة العزاوي وقبلها بنفس المكان كان باچة عباس الروازق صارت فيما بعد مقهى العزاوي واستمرت لما بعد الالفين على ما أعتقد قرب جامع البهبهاني. لحد 1999 ماكو كل مشايه بوفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم اتذكر زياره عادية. لو تلاحظ الشارع الفاصل بين الأمير والزهراء كانت ساحة فارغة. الله يرحم برحمته الواسعة هذا الشارع يادي الى الى حي صناعي و المقبل حي زهراء عليها السلام وعلى اليمين النخله كان حي سوق وكان بيتنا في حي سوق مقابل حي زهراء وهي الساحه يلي امامك توزعة ارضي بل تسعينات وكانت بين سوق و حي زهراء كمان ساحه وهم توزعة وكان سعر القطعة انا ذاك من 400 ال 500 الف.
هذه رحى تتكون من قطعتين حجريتين صخر دائريتان الشكل وتوضع واحدة فوق الاخرى ومنها العلويه فيها ثقب جانبي لاحتواء الحبوب ومن ثم تدار مثل عقرب الساعه يدويا بواسطة مقبض مثبت غلى القطعه العلويه وتكون مهيأه للعمل والطحن كانت لدينا هذه الاله الجميله ايام الخير والبساطه لن تعود ذهبت وي اهلها الله يرحمهم رحه كانت تستخدم لطحن الحبوب الرز هذه رحى حجريه للطحن الحبوب عدن وحده موجود بسرداب. الرحى الله يرحمك يايمة كانت تطحن بها الرز طلبوها جيرانا منا ايام الحصار وكسروها للأسف. هذه رحى لطحن الحبوب. كنت صغير بعمر 6 سنوات وشايفها عند جيرانا يطحنون بيها حنطة وتصير طحين يخبزوه هاي رحه تستعمل لطحن الحبوب مثل الحنطة والشعير رحى لطحن الحبوب كانت عدنا بالسرداب ينزلون يطحنون بيها اسمه الرحه بيبيتي كانت تطحن بيه شلب استخدمتها والدتي الله يرحمها في 1991 وكانت متعبه جدا أيام السوداء في حياة العراقين كلهن حاويهن ومحافظ عليهن وسويتلهن متحف في الموكب للاستمتاع بمنضرهن الذي يدهش زوار الامام الحسين عليه السلام من العراقين والعرب والاجانب.
كانت المدابغ من أقدم المهن التي عُرفت في النجف الأشرف، وشكّلت جزءاً مهماً من ذاكرة المدينة وحياة أهلها. واليوم نفتح هذا الملف لنوثق أسماء المدابغ، ومواقعها، وأصحابها، والعمال الذين عملوا فيها، والفترات الزمنية التي ازدهرت خلالها. إذا كانت لديكم أي معلومة، أو صورة قديمة، أو ذكرى عن هذه المهنة، فلا تبخلوا علينا بها، فكل معلومة قد تكون جزءاً مهماً من تاريخ النجف وتراثها. معاً نوثق ذاكرة النجف للأجيال القادمة. مدبغة نزلة شارع المدينة قديمة جدا.. والذي يذهب للشواطي يشم منها الرائحة الكريهة وهي تدليه على المكان. وكنت اشاهد العمال ينظفون الجلود من الشحوم والاوساخ. بعد اظافة الملح والدباغ له.. الدباغ قشور الرمان.. ومواد اخرى.. يباع. ويفصل ويخيط على هيئات مختلفة لنراه في محلات سوق الكبير. والبدو هم من يقتنونه اكثر.. وكنت اسمع ان ماء الدباغة تستعمله النساء لطرد السحر بعد سكبه في باب البيوت. اني اتذكر جنت اروح ويه امي ومجموعة من جاراتنا كل وحده تسحل بجهالها ونروح نهاية شارع الرسول وبداية شارع المدينه الجهه اليمنى وننزل للدهديوة النزلة ونوصل المدابغ وكل وحده بيدها جم بطل وننطي للعامل خمس فلوس ويخلي من سبع حبوب ماي لونه ازرگ وريحته قاتله والبنات اذا تاخر زواجهن يعبرن سبع حبوب حتى يجيهن النصيب طبعا هي باخر اربعاء من صفر. اجدادنا عائلة بيت عماره الحاج هادي عماره واخوته الحاج حمد والحاج مهدي والحاج رشيد واولادهم شاكر هادي واولاده وحسين وحسن وصاحب اولاد مهدي واولاد حاج رشيد كانوا من ضمن الذبن اشتغلوا بدباغة الجلود ولديهم مدبغه لغاية 1972 في نهاية شارع المدينه عند منطقةنزلة البحر. مدابغ سبع احواض الله يرحم امهاتنه ياخذن الماي يسمونه بطله يكنسن الباب ويرشن الماي من الصبح بعد الصلاة عن الحسد. كانت المدابغ في نهاية شارع الحاج البري وبداية الشواطي في نهاية السبعينات كنا نقف في بداية شارع المدينة وتاتي النساء مع ازواجهن لياخذوا من ماء المدابغ في قنينة صغيرة (قنينة الدواء) وناخذ القنينة منهم وناخذهم الى المدابغ ليملئها لهم صاحب المدبغ من عدة احواض وحسب اعتقاد النساء تعلق القنينة في فضاء الحوش لطرد الحسد ونحن اتذكر معلكين وحدة في الحوش وكنا ناخذ اكرامية من العوائل وللعلم حتى من المحافظات الاخرى وموسمها كان في عيد نوروز (السندبدر) وكنا نهزج امام العوائل بالتصفيق (سندبدر الله وياك شربنا جاي وعفناك) وفترة المناسبة شهر واحد وكل يوم اربعاء. مدبغة نهاية شارع المدينة نزلة ترابية وتصل الى المدبغة. اتذكر ذهبت اليها كبيرة وفي وقتها اريد اشتري منهم جلود لكن فقط كان بوقتها جلود جمال غير مكتملة الديغ عندهم اشتريت منهم بعض الجلود وكانت اسعارهم مناسبة.
لواء ومقداد وكاظم التميمي هؤلاء يعملون في المدابغ في فترات متفاوته يعني لواء ومقداد في التسعينات إما كاظم قديم جداً الله يرحمه برحمته الواسعة. لا يحضرني اسماء من امتهنوا هذه المهنة, لكن هناك أسر نجفية امتهنت الدباغة وتلقبت بمهنتها، أكثر من خمس أسر تتلقب بهذا اللقب. لغاية سبعينيات القرن الماضي كان البعض يدور في أزقة النجف وهو ينادي “دباغ” يريد شراء الدباغ “قشور الرمان” الذي كان يستعمل في دباغة الجلود, لكنه استبدل بالمواد الكيماوية, هذه المهنة انقرضت في النجف واظنها انقرضت في كل أرجاء العراق. الان الجلود تجمع وتصدر لخارج العراق. للجميع كل الود والحب. اذكر اخر اربعاء بصفر ننزل للشواطي اكو مدبغه ياخذون بالبطاله وي بيبي الله يرحمها وزوجة خالي الله يرحمهم. وبالنسبة لمكانها في نهاية شارع المدينة على جهة اليسار في نزلة الحولي. النزلة بنهاية شارع المدينة. بيت هادي الدباغ وفاضل الدباغ وبيت ناصرمشچل علي وثائر ومقداد.
الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في كتاب “التبيان في تفسير القرآن” عند تفسير الآية الكريمة “وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ” (القصص 58) تفاصيل عميقة ومباحث جليلة تعكس دقة المنهج التفسيري واللغوي والاعتقادي للشيخ حيث يستهل الشيخ تفسيره ببيان السياق القرآني المتصل بالرد على كفار قريش الذين تعللا بخوف التخطف من أرضهم إن اتبعوا الهدى مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، موضحاً أن الله سبحانه يذكرهم بأمم سابقة كانت في أمان ورغد فنكثت بطراً وجحوداً، ثم ينتقل الشيخ إلى تحليل قوله تعالى “وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا” (القصص 58) شارحاً أن “كم” هنا خبرية للتكثير، و”البطر” هو الطغيان والأشر والتكبر بالنعم وترك الشكر عليها والصرف لها في معاصي الله، وأن أصل النصب في “معيشتها” على التوسع بنزع الخافض أي بطرت في معيشتها، ثم يقف الشيخ الطوسي عند قوله تعالى “فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا” (القصص 58) مبنياً أن هذه الديار والآثار المتبقية أضحت خاوية على عروشها شاهدة على العقاب الإلهي، وأن سكنها المتروك إنما هو عبور المارين أو المارة في السفر أوقاتاً يسيرة، ثم يخوض الشيخ في توجيه قوله تعالى “وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ” (القصص 58) مبيناً أن معنى وراثة الله لمسالمهم وأموالهم هو رجوع الملك كله لله تبارك وتعالى وانقطاع ملاكها من المخلوقين بالهلاك والخراب، إذ لم يبقَ لها مالك ولا ساكن حقيقي سواه، وبذلك يخلص الشيخ الطوسي إلى أن الآية الكريمة تمثل تحذيراً شديداً لكل أهل عتو وبطر بالنعم من نزول المقت والهلاك وتأكيداً على أن الأمن والتمكين إنما يُستدامان بالشكر والتقوى لا بالطغيان والجحود.
اشارات الباحث فارس الطائي عن تراث النجف الأشرف (ح 8): النقل خلال الأزقة، البناء، سراي الكوفة، الكهرباء (وقالت لاختيه قصيه فبصرت به عن جنب) SAOTIRAQIOGR أكتوبر 20, 2026
د. فاضل حسن شريف
جاء في صفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف: كان الجص والطابوق ينقل على ظهور الحمير لضيق الأزقة التي تهدف لحماية برودتها ومنع الشمس اللاحفة من البيوت وكان كسبة النقل يتفقون مع الزبون على على الدرب حسب مسافته وكانوا يتواجدون في أماكن مختلفة ولصغر المدينة كان الناس يعرفون بعضهم البعض والتعامل على الثقة بينهم. من ألمفارقات ألجميله أن صاحب حمار كان ينقل به الجص ولطابوق ذات صباح مررت به رأيته يبكي بكاء شديد سألته مألذي حصل لك هل ابوك توفه قال لا امك توفت قال لا قال بل حماري توفى ألذي تعبت عليه سنين وكان يندل كل الطرق بالعوده إلى محله بعدتفريغ حمولته ولكي أشتري حمار جديد يرادلي فتره كلش كبيره حتى أعلمه الدروب بالكبور والمدينه القديمه انه كان مصدر رزق مهم لكثير من العوائل والمفارقه ان كل الجناسي كانت تكتب به المهنه لأجل معرفة العاملين بالمهنه وتحديد الضرائب. الله في ايام الحلوه والخير وعلى البصاطه والعيش العنيم والرزق الحلال في محلة الحويش تعمير بيتنا واتذكر حمودي ابو الجص والطابوق كان مكانه في باب الزغيره مايسمى السور مقابل جبل الحويش كان ينقل بنقل لنا الجص والصابوق وكان ياخذ على الحمل الواحد رايح جاي لليكمل بما نريده الله واكبر وكان ابي او والدي يقولي روح ل ابو الجص والطابوق حمودي قوله 4 او 5 حموله جص بعد عوزنا والحساب يم ابويه. سلام عليكم كلام الاخوه الذي نورونا عن الاخوه الحمالي الله يرحم الماضين ويحفض الباقين منهم أحسنتم بارك الله فيكم جميعا بس فد ملاحضة صغير بالنسبه إلى الجانبيه التي ذكرها الأخ ابو محمد رضا الحسيني عن عمه المرحوم سيد زهمول الله يرحمه برحمته الواسعه اينه كانت في وادي السلام نعم كانت جابية المرحوم حجي مجهول العامري ابو حجي رزاق العامري جد حمودي العامري الله يحفضه مقابيل مغتسل السيد علوان القزويني الله يرحمه بالستينات والسبعينات جابية ماء يحملون بقيرب على ظهر الحمار اجلكم الله والآن اسم المغسل اسم مغتسل الحيدري وشكرا لكم على هذآ التوثيق الجيد. شكراً لهذه الالتفاتة لهذه الشريحة الاجتماعية التي كانت موجودة ايضاً في معظم المدن والحواضر العراقية الأخرى وليس في النجف لوحدها عزيزي . ويطلق على من يعمل في هذه المهنه ( المچاريه ) ومفردها ( مچاري ) . واجور النقل للمواد يتم الاتفاق بخصوصها شفوياً بين صاحب الشأن والمچاري مباشرة اما حسب النقلات ويسمى ( الدرب ) او ( الحمل ) او يتم الاتفاق على نقل البضاعة او المادة المراد نقلها بشكل ( اگباله ) اي شلع قلع مرة واحدة وأسعار النقلات عبور ظهور الحمير كانت زهيدة ومتواضعة جداً ( فلسانات وعانات ) وبالكاد تصل إلى ( الدراهم ).
احد رواد مهنة البناء في النجف الأشرف: المرحوم الحاج حسون أبو خضير. وافانا الأستاذ أبو محمد الشمري مشكوراً بصورة هوية والده المرحوم الحاج حسون أبو خضير، أحد البنّائين الرواد في النجف الأشرف، والذي عُرف بإخلاصه وإتقانه في مهنة البناء، وكان من أبرز أعماله المشاركة في بناء جامع مراد في دورة الصحن. كما استذكر نجله عدداً من البنّائين الذين عملوا في تلك الحقبة، وهم: المرحوم محمد علي عرب، والمرحوم حسون السبع، والمرحوم صاحب تويج، والمرحوم كاظم الأصلم الخيكاني، رحمهم الله جميعاً. ونتقدم بالشكر للأستاذ أبو محمد الشمري على هذه المبادرة الطيبة، وندعو كل من يمتلك معلومات أو صوراً أو وثائق عن هؤلاء الرواد، أو يعرف الأبنية التي شاركوا في تشييدها، إلى مشاركتها معنا، لتوثيقها وحفظها ضمن ذاكرة النجف وتراثها. وكان مثقف جدا ولديه مكتبه فيها انواع الكتب الدينيه والادبيه والشعربه وكنت اذهب إلى بيتهم وكان ولده كريم صديقي الحميم وكان بيتهم وره بير عليوي الله ذكريات الماضي. الحاج كريم شكر والحاج محمد حسن شكر صلوات النجف وكذلك المرحوم السيد محمد علي القابجي والمرحوم رسول جلعيط البنه والمرحوم عباس اسماعيل البنه والمرحومين الاخوان جابر ونعمه البنه رحمه الله الجميع.
بيت منديل وبيت تمييم والشوافع الاسديين هؤلاء يحضرون على بالي حاليا إما المزروعات الكرفس والبربين والريحان والباذنجان وغيرها من المنتجات الزراعيه بالنسبة للزراعه الموسميه إما الدائميه كافة انواع التمور العراقية والحمضيات والسدر. طرف السراي من ارقي مناطق السكنيه في الكوفة يبدء من شارع السكه إلى بساتين ال وداعه وال مدرسة الفاطميه اقدم مدرسة بلكوفه وكانت هذه البساتين تزهو بالخضرة والنخيل وكان هناك جدول ماء و لسحب المياة بواسطة حصان يسمى الناعور. لكن بعد السقوط باعت هذة البستانين كطع سكنيه ومن عوائل الساكنه طرف السراي ومازلت لهم بيوت هناك بيت الفارس وبيت العزاوي وبيت الخفاجي والشافعي وبيت حلاوة ومن الساده بيت ال النفاخ مازل لهم بيت كبير عامر يسكنه أحفاد سيد حسن النفاخ وبيت خليفه ابو سامي وبيت العزام وبيت الحار. تحية طيبة.وما هذا النشر والاستذكار الا من باب الوفاء لتاريخ الكوفة الجميل.والشارع المحاذي للنهر ومن مستشفى الفرات الأوسط والسادة ال ربيع. وعلوة الخضر.ودار سيد ابراهيم البصراوي والد الدكتر حيدر. وعكد. الحلة. الحلة..والاسواق. ومحمد علي الكويتي.وسيد احمد ربيع لبيع الطحين.وال عبدين. والسيد تقي الخلخالي والسيد مجدي ونعود إلى النهر. ومعامل الحبوب ال الكرماني.ومجرشة السيد عطية السيد سلمان ومجرشة حسن عجينة وغيرها.وطرف السراي.ومدرسة ابن حيان. والمختارية. والعقيلية.إلى أن نصل للقصر الملكي الذي أصبح كلية للطب. يا محلاك أيتها الكوفة بمسجدك ومسجد السهلة. وقبور الصالحين. مسلم ابن عقيل. ميثم التمار. هاني ابن عروه. الف والف تحية لك أيتها الكوفة. ومثلها لأهلك الكرام. ودمتم بخير وتحية أخرى لأهلها الكرام ولها من الحلة الفيحاء وأهلها ودمتم سالمين. كنت طالب اذهب الى بستان البو طلال الله يرحم أجدادهم كنا نقرأ للامتحانات وبستان البو سيد سلمان والشوافع والبو منديل وكثر من جوارينه العدل الله يحفظك والأموات ربي يرحمهم كان ذلك مابين عام 73 وعام 78 مع تحياتي. كان من ضمن أهالي الشواطي الشبانات والعكايشين وما تحمله ذاكرت الطفولة من نبات العكيد الذي كان يمتاز بطعمه اللذيذ ومازالت نكهته عالقه في الاذهان وعين النبعية التي كانت خير معين لنا في انقطاع الماء والتي تمتاز بدفئ مائها شتاءاً وبرودته صيفاً وملاعب كرة القدم ومساحاتها الخضراء التي كانت تشكل لوحة فنية مع ملابس اللاعبين وروعة منظر البحر لتشكل منظر خلاب وقدرة الخالق فيما خلق. إعداد وتوثيق: الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
اول منطقه وصل لها الكهرباء طرف البراق وبعدها الحويش وبعدها المشراق و اخرها العماره بيتنا مقابل غرب الرابطه الأدبية اول بيت وصل له الكهرباء لقرب مشروع الكهرباء من نادي الموضفين اماً المسلول عن الشبكه الحكوميه هو الجاج عبود الطائي من أهالي مدينة كربلاء. واول دار أضيئت الكهرباء فيه هو دار المرحوم الشيخ إبراهيم ال جبرين الشمري رحمه الله وفي وقتها لامته الجيران والناس وقالوا حجي ابراهيم جاب عزرائيل لبيته. اول منطقه طرف الحويش المحوله كانت عل الجبل مال الحويش اول دار بالحوية سيد باقر الخباز الله يرحمه فرع العطار مهدي بطينه الله يرحمهم. 1954 تأسست محطة كهرباء النجف الثانويه حي السعد اول الموظفين ناجي كزار عبدالزهره گيمر جواد ابوكاظم يوسف زين العابدين ويوسف التميمي وعمل الخدمه ابوحمزه. إعداد وتوثيق: الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في كتاب “التبيان في تفسير القرآن” عند تفسير الآية الكريمة “وَقَالَتْ لِأُخْتهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ” (القصص 11) تفاصيل عميقة ومباحث جليلة تعكس دقة المنهج التفسيري واللغوي والاعتقادي للشيخ حيث يستهل الشيخ تفسيره ببيان السياق القرآني المتصل بأحداث طفولة نبي الله موسى عليه السلام بعد أن ألغته أمه في التابوت وألقته في اليم تنفيذاً لأمر الله سبحانه وتعالى، موضحاً أن القول في قوله تعالى “وَقَالَتْ لِأُخْهِ” (القصص 11) صدر عن أم موسى حين أمرهت ابنتها (وهي مريم أو كلثوم على الخلاف) أن تتبع أثر الصبي وتعرف خبره وتلتقط أخباره من بعيد دون أن يشعر بها أحد، ثم ينتقل الشيخ إلى تحليل قوله تعالى “قُصِّيهِ” (القصص 11) شارحاً أن القَصّ هو تتبع الأثر شيئاً فشيئاً لمعرفة إلى أين انتهى، مبيناً دقة هذا التعبير في مراقبة حركة التابوت في الماء حتى استقر في ساحل قصر فرعون، ثم يقف الشيخ الطوسي عند قوله تعالى “فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ” (القصص 11) شارحاً أن “البصر” هنا هو الرؤية الحقيقية بالعين، وأن “عن جُنُبٍ” تعني من جانب وبُعد ومكان خفي لا يسترعي الانتباه ولا يثير الشبهة حولها، لكي لا يعلم أهل القصر أو الحراس أنها تعود للصبي بنسب أو صلة، ثم يخوض الشيخ في توجيه قوله تعالى “وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ” (القصص 11) مبيناً أن فرعون وجواريه وأعوانه كانوا غافلين عن هذه المراقبة الدقيقة وعن التدبير الإلهي المحكم في رد الصبي إلى أمه واصطفائه لنبوته، وبذلك يخلص الشيخ الطوسي إلى أن الآية الكريمة تمثل آية من آيات اللطف الإلهي والتدبير الخفي في حفظ أوليائه وتسيير الأقدار بحكمة بالغة لا تخطر على بال البشر.
17- ننشر حاليا سلسلة مقالات لها علاقة بالباحث فارس الطائي وتراث النجف الاشرف تنشر في مواقع مختلفة منها صوت الأمة العراقية و صوت الجالية العراقية أرجو أن تنال رضاكم منها الحلقتان الخامسة والسادسة:
اشارات الباحث فارس الطائي عن تراث النجف الأشرف (ح 5): مواد البناء، تجار الحبوب، الحمامات الشعبية (فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين) SAOTIRAQIOGR
أكتوبر 20, 2026
د. فاضل حسن شريف
من الذاكرة المرحوم الحاج محمد شريف أبو أحمد محله بداية سوق العمارة من جهة دورة الصحن امام محل حسن كاشي وابن كبة وكان شخصية نجفية معروفة في السوق يتوقف عنده علماء الدين من آل الحكيم وآل الصدر وآل الحسيني الساكنين في أزقة محلة العمارة نهاية سوق العمارة عند ذهابهم الى الصحن الشريف. توفي رحمه الله في بداية التسعينات ودفن في مقبرة العائلة بوادي السلام وشيعه عدد كبير جدا من محبيه وأصدقائه كونه شخصية نجفية معروفة كان بيته في محلة العمارة ثم انتقل الى الحنانة الذي سكنه أحفاده. وله ابناء توفي بعضهم المرحوم أحمد والمدرسان المرحوم علي أبو تحسين والمرحوم رزاق محمد والمحاسب مسلم ودفنوا في مقبرة العائلة بوادي السلام والحاج جعفر في المهجر رحمهم الله جميعا. وابنائه الباقين الحاج قاسم المعروف بطباخ حملة الحجاج العراقيين لسنوات عديدة وصادق والحاج باقر شخصية كريمة معروفة حاليا في النجف الأشرف فهو كما والده بيته مضيف للزوار حفظهم الله. أما احفاده المهندسان تحسين وحسين علي شريف حفظهما الله وهما يعملان حاليا في التجارة في المهجر.
جاء في صفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف: من ذاكرة محلات النجف القديمة في أزقة النجف الضيقة، كانت مواد البناء تُنقل على ظهور الحمير، وكان رجال هذه المهنة يكدّون في طلب الرزق وإيصال الأحمال إلى البيوت. مهنة لها أهلها وحكاياتها التي تستحق أن تُحفظ في ذاكرة مدينتنا. من تتذكرون من العاملين بهذه المهنة؟ وماذا كانوا يسمّونهم في النجف؟ ما المواد التي كانوا ينقلونها على ظهور الحمير؟ كيف كان يجري الاتفاق على الأجور؟ هل بحسب الحمولة، أم عدد النقلات، أم المسافة؟ هل كانت لهم سكنات أو أماكن تجمع معروفة؟ وأين كانت؟ ومن يتذكر أجور النقل آنذاك، أو موقفاً بقي في ذاكرته معهم؟ جاء في التعليقات: كانت هناك طولة فيها الحمير والحصن بشارع للمدينة ملك لحسين الجصاص. أماكن متفرقه منها خان ابن عجوم قرب نادي الموظفين واخر في عكد اليهودي محلات الشحاطات حاليا يربط شارع الصادق وسوق الكبير وغيرها خانات استراحة الحمير وتأجيرها خدمة للصالح العام في مدينة النجف الاشرف. موسى ابو عگرب براس اربع عگود عده خان في منطقة العماره يم القصاب حمودي العكايسي ابو باسم الله يحفظهم وعده حمار ينقل الاسمنت بيه إلى البيوت الله يرحمه وعده بستان ينقل الرطب إلى والدي على ظهر الحمار من البستان إلى محل والدي في سوق العماره المرحوم هاني ابو اللبن ابو كامل الله يرحمهم ويرحم شيعة امير المؤمنين عليه السلام. هذا مكان الطمه في الحويش أنا كنت طفل اعمل بكهوة ابو ضاوي بالطمه يكعدون أهل الطرش وتجيخالناس توصيهم يذبولهم رمل أو جص أو طابوق على الطرش والحساب على الدرب واحد اثنين وهكذا واللي اشتغلوا بيه زنكور وأبوه محمد علي وغني عجيمي وأولادهم مع تحياتي. اخر من عمل بمواد البناء ونقلها بتلك الصورة هو العم والجار العزيز صالح مريطي ابو عباس وأحمد مريطي وكانوا من العاملين معه ..مايسمى بالاخرس …وعلي المعوق…ويأتي حمل الجص..والرمل ..والطابوق بالعدل فوق الحيوان مقرهم في باب الزغيره وتوجد لديهم غرفه لنهاية التسعينات ..ومقرها حاليا هوه فندق علوكي مطيره الله ينطيج الصحه والعافيه العم الخلوق والجار الطيب والإنسان المحترم ..صالح مريطي ابو عباس وكانت تلك المهنه محترمه ومقدرة كونها كسب حلال ولها قواعد ثابته لفائده المجتمع لان لاتوجد وسائل نقل آنذاك سوى هذه وبغير تلك المواد المهمه بالمجتمع لايكون اعمار ولايكون مأوى .. فبارك الله من عمل بها ومن يذكرها وهي جزء من تاريخ نجفنا الحبيب. وأما في يمين الشارع بيت العلامه والمحقق .السيد مهدي الخرسان ..ولجانبه دولان البو الشريس ..وفي نصفه مقام بنت الامام الحسن عليه السلام والدولان يؤدي إلى سوق الحويش وعلما أن عرض الدولان متر واحد ولايستطع أحد أن يدخل سوى بنفسه لانه لايسع والحديث يطول. نعم هناك.. جدوع گلاگ… غني عجيمي وابنه سيد كاظم ابو حياوي ( مجارية) او ( ترابة) ينقلون طابوق الكورة بانواعه والجص والرمل والطين لتهوبر سطوح المنازل بعد ان يضعوه في عدل ( برذعة) على ظهر الحمار اما الكروة فيستحصلها من صاحب المواد الانشائية. عمي سيد زهمول الله يرحمه كان عنده جابيه في لحويش وبويه سيد محمد كان عنده جابيه في مقبره وادي سلام لبيع جص. وكانت في المقبرة لنقل الطابوق والجص من الجابيات الى القبور لبنائها وكذلك كانت في الاسواق لنقل البضائع المختلفة باجور بسيطة من الدراهم وانصافها.
خان سعيد دوش خلف اعداديه صناعة 17 تموز قرب حجي حسن البكال. أكثرهم في شارع المدينه. تجار الحبوب بلنجف ال بحوسه والبو دوش. جدي ايام السبعينيات يتاجر بالشعير والتمور على سور البراق قرب بنات الحسن وايامها كان السور موجود الحاج عمران طهماز الله يرحمه ويجعل مثواه الجنة. بعض الخانات في سوق الگشرات وهو سوق القصاصيب والبعض الآخر شارع الصادق وكذلك شارع زين العابدين وبعضها في السوق الكبير امثال سيد محسن الحبوبي وسيد مجيد العلوي الذي يكنى سيد مجيد العلوي نسبتأ لمهنته علوة لبيع الحبوب في المشرق. التجار اموري منصور. مجيد حسان حسن سويدان حسن حميدي سعيد دوش كاظم المعمار الله يرحمهم في شارع المدينه وأولادهم موجودين حاليأ. الحاج محمود خوسة عندة مجرشة بشارع المدينة والحاج حسين عندة مجرشة وخان للشلب شارع حنون. ابن حميدي الله يرحمه بالبراك. الحاج اسماعيل البنه. البو حوسة والبو دوشز الله يرحم الحاج سعيد دوش ابو حاتم ويعوضهم الجنه ذكريات زكريات النجف. الله يرحمه حجي وناس. ببت كاظم جاهل.
جاء في صفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف: كانت الحمامات الشعبية في النجف الأشرف جزءاً أصيلاً من حياة المدينة، ولم تكن مجرد أماكن للاستحمام، بل ارتبطت بعادات الناس وتقاليدهم واستقبال الزائرين، حتى اشتهرت النجف بكثرة حماماتها القديمة. واليوم نبدأ رحلة جديدة لتوثيق هذا الإرث الجميل. نبحث عن: أسماء الحمامات الشعبية القديمة. مواقعها في محلات النجف. أسماء أصحابها والعاملين فيها. صور قديمة أو أي معلومات موثقة عنها. الذكريات والقصص التي ما زالت عالقة في أذهانكم. شاركونا معلوماتكم في التعليقات أو أرسلوها عبر الماسنجر، فربما تكون معلومة واحدة منكم سبباً في حفظ صفحة مهمة من تاريخ النجف للأجيال القادمة. حمام الهندي في سوق الحويش مقابل جامع الهندي حمام الهاشمي شارع زين العابدين مقابل جامع البغدادي حمام كله حسين مقابل بنات الحسن حمام لااتذكر اسمه في سوق العبايجية هذه الحمامات تقريبا هي المعروفة في المدينة القديمه. حمام علي اغا على الطمة بالفرع المقابل جامع الهندي.. للرجال و أيام النساء. رايح تقريباً ٤حمامات شارع الكوفه يم ثورة العشرين وحمام الامير اضن صاحبه السيد الاعرجي وحمام الرسول شارع المدينه وحمام شارع حنون. حمام ابوجحرين وحمام الهاشمي والخان والدار والطمه والسقاية وال 12دكان عاىديتهن لعائلة ملا سالم عرب (الملقب بالحاج الباشا سالم السقه). لقب السقه. كان مخصص جز من موقع الحمام ابوجحرين الذي هوه الان ملاسق لافندق الامين وهوه مكان السقاية الان مخصص بهاذا الجز سقاية زوار أمير الموئمنين عليه السلام. بئر نزولا للسن الصخري اىنذاك من عام 1700 م وموثق بخرائط وسندات خاقانية عثمانية بحت ومن الله التوفيق. ولدينا اجرائات قانونية لحين استرجاع الحقوق لاهلها الشرعيين من عائلة ملا سالم السقه. حمام الهندي في سوق الحويش والهاشمي في شارع زين العابدين وكله حسين في السور وفرهود والزهراء في سوق الحديقة والعصري في حنون وواحد قرب ثورة العشرين. حمام العيساوي في الجمهورية كان للنساء على مااذكر كان ليلة العيد يفتح للرجال أما أكثر حمام نضيف في شارع حنون مقابل جامع الحسن وكان حمام نضيف وكبير والدلاك الأخرس والله يرحم ابو بحر يبيع شاي الدارسين في الحمام. حمام علي اغا في بداية سوگ الحويش. حمام ابو جحرين في سوك المشراك. حمام الهندي في بداية سوگ الحويش بجانب محل سيد لطيف الحبوبي حمام كلا حسين. بالبراق مقابل بنات الحسن حمام الحضره في سوگ ابو الريحه حمام الطوسي.قرب ساحة التوديع. حمّام الرسول شارع المدينه.حمّام كلَّه حسين..حمّام العيساوي في الجديده الثالثه قرب جامع البقيع خلف خان ابو غنيم. حمام الرسول بالقرب من سوق الحديقه وحمام بحنون نسيت اسمه هذا بالقرب من شارع حي الشرطه بحنون.
الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في كتاب “التبيان في تفسير القرآن” عند تفسير الآية الكريمة “فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ بِعِلْمٍ وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ” (الأعراف 7) تفاصيل عميقة ومباحث جليلة تعكس دقة المنهج التفسيري واللغوي والاعتقادي للشيخ حيث يستهل الشيخ تفسيره ببيان السياق القرآني المتصل ببيان حال الناس يوم القيامة وعرض أعمالهم حين يسأل الله الذين أرسل إليهم والرسل جميعاً، موضحاً أن قوله تعالى “فَلَنَقُصَّنَّ عَلَيْهِمْ” (الأعراف 7) يعني أن الله عز وجل يخبر الخلائق بأعمالهم وما قدموه تفصيلاً، والقص هنا هو تتبع الأمور وإيرادها بتمامها، ثم ينتقل الشيخ إلى تحليل قوله تعالى “بِعِلْمٍ” (الأعراف 7) شارحاً أن هذا الإخبار ليس عن ظن أو تخمين، بل هو صادر عن علم محيط حقيقي لا يطرقهم فيه سهو ولا اشتباه، ثم يقف الشيخ الطوسي عند قوله تعالى “وَمَا كُنَّا غَائِبِينَ” (الأعراف 7) مبيناً نفي الغيبة عن الله سبحانه وتعالى في أي حال من الأحوال، ومؤكداً أن الله كان حاضراً وراصداً لأعمالهم وأقوالهم وأحوالهم في الدنيا حين عملوها، فلا يخفى عليه شيء من أسرارهم ولا من علانيتهم، وبذلك يخلص الشيخ الطوسي إلى أن الآية الكريمة تمثل تأكيداً قاطعاً على كمال العلم الإلهي والعدل المطلق في إقامة الحجة وجزاء العباد بالحق يوم لا ينفع مال ولا بنون.
اشارات الباحث فارس الطائي عن تراث النجف الأشرف (ح 6): التراث، محلة المشراق، سكلة السمك، ستوديو الصور (ان هذا لهو القصص الحق)
SAOTIRAQIOGR أكتوبر 20, 2026
LOGO
د. فاضل حسن شريف
من الذاكرة الحاج حسن مرزة الدلال المتوفي في سبعينات القرن الماضي محله في دورة الصحن الحيدري الشريف عند باب القبلة وهو يحوي على حاجيات وأشياء لها علاقة بالتراث وتجارتها فهو من تجار مواد التراث المعروفة محليا ب (العنتيكة) حتى ان بعض أولاده مثل الحاج عبد الخالق المقيم حاليا في بريطانيا والحاجان سعيد ورسول المقيمان في السويد كانوا يعملون في تجارة التراث أطال الله في عمرهم. ولده الأكبر المرحوم الحاج عبد الباقي خريج كلية الفقه مدرس في أحد مدارس النجف الأشرف توفي في التسعينات ودفن في وادي السلام أحد أولاده الآن طبيب، وابنه الآخر الحاج عبد الغني حسن الدلال كان رحمه الله يعمل محاسبا في بغداد وتوفي قبل عقدين. أما أبناء الحاج حسن الدلال الآخرين هم عبد النبي وحميد ومجيد منهم أكاديميين مقيمين في المهجر أطال الله في أعمارهم. أما أخوان الحاج حسن كانا يرتديان العقال رحمهما الله لهما محلان في باب القبلة يبيعان في تجارة ما يسمى الأواني الفرفوري المستوردة من الصين وهما الحاجان عيسى وعبد الله حيث توفي الحاج عبد الله في النجف في تسعينات القرن الماضي. بيت الحاج حسن الدلال في محلة العمارة خلف مقبرة الطوسي ولا يزال موجود يسكن فيه أحد ابنائه.
جاء في صفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف: من ذاكرة طرف المشراق الحاج عودة عبد الحسين حمود الجبوري: للصور القديمة حكايات، ولأهلنا فيها وجوهٌ وذكريات تستحق أن تُحفظ وتُروى للأجيال القادمة. نضع بين أيديكم بعض الصور والوثائق العائدة إلى المرحوم الحاج عودة عبد الحسين حمود الجبوري، التي تفضّل حفيده بمشاركتنا بها، وفاءً لذكراه وحفاظاً على جانب من تاريخ أسرته ومحلتِه. وبحسب ما أفادنا به حفيده، كان الحاج من سكنة طرف المشراق، في منطقة تُعرف باسم «جبل ديج»، وكان لديه محل في عكد السيف، كما كان أحد المشاركين في تأسيس موكب باب سيف، إلى جانب أصدقائه الحاج علي كسار والسيد حسين الشريفي. وتعود صورة اجتماع الأهل والأحبة إلى مناسبة زواج ولده أحمد عودة عبد الحسين حمود، فيما تُظهره صورة أخرى وهو يُعدّ التمن والقيمة قرب داره في طرف المشراق؛ مشاهد تحفظ شيئاً من حياة المحلة واجتماع أهلها. وقد توفي الحاج بتاريخ 6 أيار 2026، رحمه الله رحمةً واسعة وأسكنه فسيح جناته، وأبقى ذكره الطيب بين أهله ومحبيه. ولأن التفاصيل المتوفرة لدينا محدودة، ندعو من عرفه أو عرف أسرته إلى مشاركتنا بما يتذكره عنه، والتعريف بالأشخاص الظاهرين في الصور وتاريخها، لتكتمل الحكاية وتحفظ الأسماء. رحم الله الراحلين، وحفظ ذاكرة أهلنا من النسيان.
سكلة السمك كانت مسؤولة عليها الحكومة وانا اتذكر كان جيراننا ابو باسل موضف مسؤول عن سكلة السمك التي موقعها في محلات البلدية وكان خان في وسطه مجرى ماء وعلى جانبيه لواوين يعرض فيها الصياد سمكه ليبيعة على شكل مزاد وكل الناس تدخل السكلة لتشتري السمك بعد فترة اصبحت عليها مزايدة وكانت السكله يديرها البو جاحم وهم من لهم علاقات مع الصيادين ولهم حتي سكلة الكوفة المرحوم الوجيه محسن جاحم وأخوه المرحوم علي جاحم قدماء اصحاب علوة السمك بخان المخضر القديم. في السبعينات بحنون كان السماج عكاش العامري واخوانه كاظم وعبد الحسين الله يرحمهم. رحم الله الماضين وحفظ الباقين من أصحاب المكاتب في علوة السمك في خان المخضر هو الحاج محسن جاحم من اهالي الحويش، علوة المشراق سكلة السمك مع صانع الاشباك ألبوجاحم وفي خان المخضرم هاني و محمد جاحم الله يرحمهم وسلامة الباقين. كنت اتمسك بعباءة امي عندما نذهب الى خان المخضر لشراء السمك من بيت جاحم لأنهم مشهورين منذ القدم ببيع السمك وكانت أمي ممن يفضلون الحرش على جميع انواع السمك فقط تحب ابو خريزة وكانت تعجن السمك الصغير جدا مع العجين وتخبزة بتنور الحطب وتقلي الباقي ومع أن الفصل كان تموز أو اب لكن كنا نتلذذ باكل السمك وكذلك كان كثير من البو شبع ممن يبيعون السمك ومنهم هاي شبع ابو حسن والان اولاده حسن وعلي يمتهنون بيع السمك وكان حسوني شبع كذلك يبيع السمك كذلك يوجد في فضوة المشراق وفي فضوة الحويش ولم يكن في ذلك الوقت من يبيع السمك ويقوم بالشوي فقط حاليا ظهرت هذه الظاهرة.
جاء في صفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف: السلام عليكم ستيو بغداد شارع الصادق عليه السلام فرع معرض الهدايا ابو الكعك، ستيو ذكريات أيضا شارع الصادق، مصور الرسالة، ستوديو حسين الجبوري شارع الهاتف. وطبعا لاننسى المصور القدير المرحوم زهير شكر قرب نادي الموظفين كان يجي للمدارس يلتقط الصور للطلاب ايام الثمانينات وستوديو علي ساحة الميدان. ستوديو فينوس للحاج عباس الله يرحمه شارع الصادق بالقرب منه هادي وستوديو اسيا شارع الرسول للسيد محي القزويني الله ينطيه العافيه وستوديو القاضي بداية شارع الصادق وستوديو بابل للمرحوم زهير شكر مقابل نادي الموظفين وستوديو اسعد مقابل بنات الحسن وستوديو الفلوجي في الميدان. السلام عليكم مصور الفلوجي شارع الخورنق ومصور اسيا شارع الرسول واستوديو المشوار واستوديو علي والخليج العربي، ستديو الأجيال لحجي مجيد شارع الرسول مقابل مكوى الأخوين. ستوديو اسيا شارع الرسول المصور سيد محي القزويني. استديو ابراهيم في شارع الصادق في جهة البرق فترة الثمانين. ستوديو اسيا شارع الرسول للاستاذ محي القزويني. مصور أسعد هو و زوجته في شارع الخورنق قريب على بنات الحسن عليهم السلام. وبالثمانيات صارلحاج لفته الرماحي وأولاده ثم انتقل مقابل بنات الحسن. اعتقد بعد موجود نفس المكان. مصور اسعد في السور طرف البراق. مصور علي مصور الخليج مصور البيداء ساحة الميدان مقابل النفق القديم. ستوديو حمو رابي منتصف شارع رسول سبعينات وثمانينات. استوديو اسعد كان في شارع الخورنق بعدين انتقل الى شارع بنات الحسن. السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في الذاكره بالميدان مصور الاستاذ نوري الفلوجي في فترة من الستينات عرض مولود لبقره ذات راسين فكانت الشباب والاولاد يتوافدون لرؤية هذه البقره المحنطة في معرض المحل وفي الثمانينات في بناية البلديه ستوديو علي وستوديو ميثم الحاج فتحي الحارس وفي بداية شارع الصادق ستوديو القاضي ثم ستوديو بغداد وريب المصرف ستوديو دنيا ثم في بداية سوق السالك ستوديو فينوس الذي أصبح ستوديو هادي وهناك ستوديو مقابل بنات الحسن عليه السلام ستوديو للاستاذ اسعد وفي اتجاه شارع المدينه مقابل نادي الموظفين مجاور للمكوي ستوديو بابل للاستاذ زهير شكر. رياض ابو كرار. أستوديو بغداد اي أستوديو فرحان بشارع الصادق قرب المصور الشمسي عباس القاضي وقرب مكتبه الثوره العربيه استوديو الخليج العربي لصاحبه الحاج شوكت الرماحي ويعتبر إبن اقدم مصور شمسي في النجف وكان يصور العواءل. النجفيه لاستوديو علي عماره البلديه كدام الشيلان نوري الفلوجي مقابل مصرف. الرهون ودائما تلكه الأطفال اباب المحل ينضرون إلى البقره ام راسين كانت بلجامخانه محنطه. كنت بثمانينات دائما اصور اني واصدقائي يم ستيديو علي مقابيل النفق بدايو شارع الصادق. ياريت يتعمم هذا المشروع الرائع على كل محافظات العراق. مقابل السراي نهاية الستينات.
الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في كتاب “التبيان في تفسير القرآن” عند تفسير الآية الكريمة “إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ” (آل عمران 62) تفاصيل عميقة ومباحث جليلة تعكس دقة المنهج التفسيري واللغوي والاعتقادي للشيخ حيث يستهل الشيخ تفسيره ببيان السياق القرآني المتصل بذكر قصة عيسى عليه السلام وما جرى في شأنه مع وفد نجران وغيرهم من أهل الكتاب، موضحاً أن قوله تعالى “إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ” (آل عمران 62) يشير إلى ما تقدم ذكره من خبر عيسى ومولده وأمره، وأن وصفه بأنه “الحق” يعني الصدق الصريح الذي لا مرية فيه ولا ادعاء، المناقض لما افترعته النصارى من الغلو والقول بالتثليث أو البنوة، ثم ينتقل الشيخ إلى تحليل حرف التوكيد ولام الاستغراق والتوكيد في قوله “لَهُوَ الْقَصَصُ” (آل عمران 62) مبيناً أنه حصر للقصص الصادق الوافي في هذا البيان الإلهي المنزل، ثم يقف الشيخ الطوسي عند قوله تعالى “وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ” (آل عمران 62) شارحاً تقريراً صريحاً لوحدانية الله سبحانه وإبطالاً لكل إله يعبد دونه من عيسى أو غيره، ومؤكداً أن الألوهية تختص بذاته المقدسة وحده لا شريك له، ثم يخوض الشيخ في توجيه قوله تعالى “وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ” (آل عمران 62) مبيناً أن “العزيز” هو الممتنع الذي لا يُغلب القادر على كل شيء، و”الحكِيم” هو المدبر للأمور بحكمة بالغة لا يصدر عنه عَبث، وأن هذين الاسمين الجليلين يأتيان ختاماً مقرراً لتمام القدرة الإلهية وكمال التدبير في قصة عيسى وفي خلقه من غير أب، وبذلك يخلص الشيخ الطوسي إلى أن الآية الكريمة تمثل رداً حاسماً على العقائد الباطلة وتأكيداً على توحيد الله الخالص وقصصه الحق الصادق.
18- صلاة الجمعة لليوم الرابع من جمادي الأول:
بسم الله الرحمن الرحيم “وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا” (الاسراء 23) تحدث خطيب جمعة مسجد الامام الحسين عليه السلام الشيخ حسن العامري عن موضوع (علاقة الأبناء بالآباء) الحياة عطاء وحقوق وواجبات. من أراد أن يعيش سعيدا مع عائلته عليه أن يؤدي المسؤوليات كما يأخذ الحقوق. أمير المؤمنين عليه السلام قال (فَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِي عَلَيْكُمْ حَقّاً بِوِلَايَةِ أَمْرِكُمْ، وَلَكُمْ عَلَيَّ مِنَ الْحَقِّ مِثْلُ الَّذِي لِي عَلَيْكُمْ، فَالْحَقُّ أَوْسَعُ الْأَشْيَاءِ فِي التَّوَاصُفِ، وَأَضَيْقُهَا فِي التَّنَاصُفِ، لَا يَجْرِي لِأَحَدٍ إِلَّا جَرَى عَلَيْهِ، وَلَا يَجْرِي عَلَيْهِ إِلَّا جَرَى لَهُ).
القرآن الكريم يتحدث عن العلاقة بين الزوج والزوجة فكما على الرجل حق على المرأة فالمرأة كذلك لها حق عليه. وهكذا أولادك تريدهم أن يكونوا سعداء معك فانت عليك أت تعاملهم بنفس سعيدة. هذه سنة الحياة. اذا الوالدان أخلصا للابناء فالابناء عليهم الاخلاص لهما. اليوم نرى معظم الأولاد لا يعتنون بأبائهم بينما ذكرت الآية المباركة كلمة تشير الى القضاء أي القضاء والحكم بتطبيق الشريعة الغراء وذلك بالاحسان الى الوالدين وجعل الله تعالى أهميته بعد اطاعة الله.
الحكم الالهي يحصل أحيانا في الدنيا قبل الآخرة فالابن الذي لا يحسن الى والديه فعندما يكبر ويصبح أب يجعل له ابن عاق فواحدة بواحدة. فالحق جار في كل شيئ “أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا” (المائدة 32) لاحظ النفس وبتعبير آخر ان كان الشخص مؤمن أو غير مؤمن. نلاحظ اليوم القتل أصبح كشرب الماء بسيط عند الناس. صحيح أن الله تعالى حليم ولكنه جبار يقضي أو يحكم و يعاقب أشد العقاب على أعمال كقتل النفس البريئة. يحصل اليوم كذلك دول ظالمة لا هم لها سوى قتل الدول الضعيفة.
أنت عليك الارشاد وليس الجبر على عمل شيء فالأب عليه ارشاد ابنه أن يصلي مثلا وعندما يبلغ فلكل نفس عليها الوزر والعكس غير صحيح أن الأب عليه عدم اجبار ابنه على ترك الصلاة. وهكذا في حالة الزوج والزوجة عليك الارشاد في الصلاة وحتى الحجاب فان لم تتحجب المرأة فلا وزر على الزوج ولكن ليس العكس أي عندما يأمر الزوج من زوجته نزع الحجاب ففي هذه الحالة عدم اطاعة الزوج واذا أصر فعليها عرض الأمر الى الحاكم الشرعي. نلاحظ دول اسلامية الآن تجبر النساء على عدم الحجاب فهذه يجب الوقوف أمامها. وكذلك الدولة عليها ارشاد الناس على اتباع المعروف وعدم الاجبار الشخصي على ذلك.
الاحسان للوالدين يعني اذا وصلت الامور أن الوالد لم يحترم الابن فالابن واجب عليه أن يحترم الأب. أن رجلاً جاء الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا رسول الله إن لي مالاً وولداً وأبي يريد أن يجتاح مالي فقال: أنت ومالك لأبيك. جاء في رسالة الحقوق للامام زين العابدين عليه السلام (وَأَمَّا حَقُّ أَبِيكَ، فَأَنْ تَعْلَمَ أَنَّهُ أَصْلُكَ وَأَنَّكَ فَرْعُهُ، وَأَنَّكَ لَوْلَهُ لَمْ تَكُنْ). أول شيء في الاحسان هو الاحترام فهو واجب على الابناء “إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ” (السراء 23).
قال الله تعالى “وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا” (لقمان 15) أي حتى لو كان الأبوان مشركين فعليك مصاحبتهما بالحسنى وان لم تطعهما على الشرك وعليك أن ترحمهما “وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا” (الاسراء 24).
19- ننشر حاليا سلسلة مقالات لها علاقة بالباحث فارس الطائي وتراث النجف الاشرف تنشر في مواقع مختلفة منها صوت الأمة العراقية و صوت الجالية العراقيةأرجو أن تنال رضاكم منها الحلقتان الثالثة والرابعة:
اشارات الباحث فارس الطائي عن تراث النجف الأشرف (ح 3): التصوير، خانات التمور، أصباغ، الشواطئ (فلما جاءه وقص عليه القصص) SAOTIRAQIOGR أكتوبر 16, 2026
د. فاضل حسن شريف
جاء في صفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف: كل صورة قديمة حكاية، ولكل مصور بصمة حفظت ملامح النجف وأهلها. في هذا التوثيق نبحث عن مصوري النجف الأشرف من الماضي والحاضر، وأسماءهم، ومواقع محلاتهم، والفترات التي عملوا فيها. فإذا كانت لديك معلومة، أو صورة، أو ذكرى، فلا تبخل بها، فربما تكون سببًا في حفظ جزء مهم من ذاكرة مدينتنا للأجيال القادمة. سلام عليكم.. من أشهر محلات التصوير في مدينة النجف الاشرف. ستوديو هادي في منتصف شارع الصادق وتعود ل هادي الأيرواني، ستوديو فينوس قرب ستوديو هادي في الفرع المؤدي لسوق المسابك، ستوديو دنيا قرب مصرف الرافدين وتعود للسادة ال زوين في شارع الصادق. ستوديو الأجيال وتقع في شارع الرسول. ستوديو عباس فينوس مدخل سوق المسابچ من جانب شارع الصادق مقابل الجامع الهيئة الحيدرية. ستوديو هادي ويعود لهادي الأيرواني في شارع الصادق وتنقل في مكانين من الشارع، ستوديو زهير شكر مقابل نادي الموظفين في الجديدة، ستوديو أبراهيم جمال الدين في وسط شارع الصادق مجاور فتاح باشا ثم تحول لمحل غذائية. ستوديو كامل العابدي شارع الرسول مجاور درج جامع الهندي، مصور گلگامش المرحوم الأستاذ محسن الرماحي في شارع الرسول قرب نجارية طالب. سلام عليكم للتصوير ذكريات ومصورين النجف كانوا القداما اذكر منهم المرحوم الحاج نوري الفلوجي وهوه اقدم المصورين وكان تاريخي بصوره تتذكر 1962ميلاديه ولدت بقره لها رأسين وعاشت فتره ثم ماتت فذهب المصور الحاج نوري فاخذاها من أهلها وحنطها وكانت الناس تذهب لمشاهدتها وكان مكانه في الميدان قرب منطقة مصلحة نقل الركاب وكان جواره مكتب الحاج عبود الطفيلي ومحمد حسن منى وكانت عندهم شركة التأمين الوطنيه وبجواره الخباط المشهور وقتها محمدي هذا واحد وكان في شارع الامام الصادق عليه السلام الحاج عباس القاضي وكان اسم مكانه ستديو القاضي وكان فوق منه مقابل بيت الحاج شعلان حديده ستوديو بغداد فرحان البغدادي وفوق منه ستديو فينوس الحاج عباس وستديو هادي الترك مقابيله ستوديو حسن جبر ومقابيل مصرف الرشيد كان ستوديو براهيم سفر وصار بمكانه ستوديو دنيا للاخ السيد جواد وكان مقابل فندق الجميل الكائن حاليا مصور لم يحضرني اسمه هاي بالنسبه مصورين شارع الصادق نذهب الى شارع الخورنق المرحوم ستوديو اسعد وهوه من قدماء المصورين انذاك ثم ستوديو بابل للمرحوم الحاج زهير شكر مقابل نادي الموظفين وليومنا هذا وكان الحاج زهير متعهد التقاط صور للمدارس وطلابها هذا بالنسبه المصورين القداما رحم الله الماضين منهم ويحفظ الباقين منهم لك كل الشكر والتقديروالاحترام عزيزي الناشر وما اجمل الذكريات انشاء الله في ميزان حسناتك مع الشكر.
نبحث عن خانات التمور في النجف والكوفة قديماً كانت خانات التمور من أهم مراكز تجارة التمور وخزنها وبيعها، وعمل فيها التجار والحمالون والوزّانون وأصحاب العربات، وشكلت جزءاً مهماً من ذاكرة المدينة التجارية. نرجو من أصحاب الذكريات والباحثين الكرام مشاركتنا بالمعلومات التالية: أسماء خانات التمور. أسماء أصحابها. مواقعها والفترة التي كانت تعمل فيها. أسماء العمال والحمالين والوزّانين. نبحث عن تجار الحبوب في النجف الأشرف قديماً. كان لتجار الحنطة والشعير والرز والبقوليات دورٌ مهم في الحركة التجارية داخل السوق الكبير وخانات النجف، حيث كانت الأكياس تُنقل على أكتاف الحمالين وتُخزن في الخانات والمخازن القريبة من الأسواق. وتُشير المصادر إلى أن الأسواق القديمة ضمت خانات استُخدمت أيضاً لخزن البضائع والحبوب إلى جانب استقبال الزائرين، وكانت جزءاً من النشاط التجاري للمدينة. نرجو من أهلنا الكرام المشاركة بذكر: أسماء تجار الحبوب. مواقع محالهم أو خاناتهم. الفترة التي عملوا فيها. أسماء الوكلاء أو الحمالين إن كانت معروفة. الصور أو الوثائق القديمة إن وجدت. كان جدي رحمه الله الحاج حميد الحارس كان من أكبر تجار الحبوب والطعام في النجف وعنده خانات كثيرة وخصوصًا في المناخه وكانوا البدو يأتون لشراء الطعام من السعودية وعرعر ومنطقة البادية والجزيرة العربية وعندما كان ينهي عملهُ يأتي الحمال لحمل كونيه ممتلئة بالريالات واليرات وهو يسير وراء الحمال حامل بندقية برنوه. كان لوالدي خان شلب وحنطه بلكوفة بسوق ال شمسه ع الشط. كانت علوة جدي السيد مهدي رحمه الله في الكوفة سوق العلاوي وهو متخصص في تجارة الحبوب بالإضافة إلى علوة صالح الفارس وآخرون في نفس السوق. فاضل زباله بشارع المدينة مقابل جامع الجوهرجي في نفس مكان صيانة الكهرباء القديمه وجاسم ابو الشعير في شارع المدينة مقابل جامع الجوهرجي حاليا عمارة عطا العطا الحاج مهدي الصريفي ابو صالح وفاضل في فرع سوق الحديقة حالياً وسابقا مدرسة دينيه لليعقوبي مقابل جامع الجوهرجي والحاج حسين في شارع حنون وحسن الصريفي ابو عادل خلف عمارة عطا العطا. المرحوم عمي اخ المرحوم والدي اسمه الحاج رشيد الشيخ سعيد الطريحي محله كان في محله المشراق قرب مقبرة السيد جابر الحمامي كان محله نابع الى المدرسه الدينيه البادكوبيه كان يزاول تجارة الحبوب والعلف منذو بداية خمسينات القرن الماضي الي بدايات تسعينات القرن الماضي وهو من مواليد محلة الحويش 1920 وكانت وفاته سنه 1993 رحمه الله معروف عند اهالي النجف. الحاج معين كاشي قريب الا الحاج اسماعيل ولاهما ب سوك الحويش. الحاج سعيد دوش في شارع المدينه قريب على المجارش تاجر حبوب الشعير. الحاج حسين فخر الدين وحسن الجد وسعيد دوش واسماعيل البنا والحاج حميد الحارس وكانت الخانات في سوق الكبير وعكد اليهود وعكد الحمير واغلبها في منطقة المناخة شارع المدينة لوجود التجار من السعودية وعرعر لشراء الحبوب وكان الحمالين حس الأخرس وميخة وصبار البرع وحسين الاعور. إعداد وتوثيق: الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
تُظهر الصورة الحاج محمد العزاوي في محل والده المرحوم الحاج حاتم راضي العزاوي، صاحب محل أصباغ النصر في منطقة الولاية، قرب الكراج القديم، حيث أصبحت المنطقة اليوم ساحة المخضر. كانت تلك البناية من أشهر معالم المكان، إذ كان يشغل الطابق الثاني فندق التاميم، أما الطابق الأرضي فضم الشركة الأفريقية للأجهزة الكهربائية، ومحل عصام أبو الكوي، ومحل دهين الحاج حسن القهواتي، وإلى جانبه محل أصباغ النصر، ومن جهة الكراج كان محل صبغ أبو طاهر، وبجانبه محل أبو رشاد لبيع الشربت. ولعل من أجمل ما يرسخ في الذاكرة أن الباصات الحكومية كانت تقف أمام هذه المحلات لتنقل الأهالي إلى أحياء المدينة، فكان المكان يعج بالحركة والحياة، ويشكّل جزءاً من ذاكرة النجف الجميلة. وفي عام 1986م هُدمت هذه المحلات، لكن صورها وأسماء أصحابها بقيت حيّة في ذاكرة أبناء المدينة، شاهدةً على مرحلة جميلة من تاريخ النجف وتراثها. رحم الله من رحل منهم، وحفظ الأحياء، وكل الشكر لعائلة العزاوي الكريمة على هذه الصورة والمعلومات القيّمة التي تُسهم في توثيق ذاكرة مدينتنا العزيزة. إذا كان لدى أحد منكم صور أو معلومات إضافية عن هذه المنطقة أو أصحاب المحلات المجاورة، فنتمنى مشاركتها معنا لإثراء هذا التوثيق. كان مقابل المحل.. محل لبيع الفول المصري اداره المحل بيد شخص مصري اسمه ( ابو شنب) الله يحفظك اخي العزيز ابو مصطفى حجي محمد العزاوي. هذا المحل بالسبعينات قبل ماتقوم الدوله بازالة هذه المحلات وتهجير اصحاب المحلات الاصليين من داخل الولايه. اتذكر في عكد اليهودي اولاد عماره وهاتف الشمرتي بدايه شارع الهاتف. كان جواره انذاك ابو رشاد ابو الهريسه وكذلك حجي وناس.
بالسبعينات عندما تنزل للنزلة مال شواطي النجف اول ما تجيك ريحة المدابغ مال الجلود من شارع الحجر وانت نازل بعدين تبدي الشواطي بزرعها الأخضر وريحتها الطيبة ولمن توصل للجدول تلاكيك اسراب الجاموس وهو نازل للجاير يسرح والدبات يسوكون بيها وتشوف منظر الماء وهو يلاعب الجرف وكان الماء خير من الله بحيث هواي ناس متعرف تسبح غركت بالجدول وتشوف الصيادة على الجرفين وهمه يذبون سلياتهم والسمج تارسها من ابو خريزة والحمري والكطان والبني الحر وجانتةالبساتين قسمين نواعير وسيوح الي ينسكي بواسطة هو ناعور وال بلا واسطة سيح وجان عمي الله يرحمه عنده بستان سيح فلما يسكي يفتح البوري مال الماي فيدخل السمج والرفوش والعكاريك وابو السليان (يكرص) والركوك ولما ينشف الماي نلكه السمج بالسواكي فناخذهه لأهلن واحنه بستانه ناعور بملك السادة البو سيد سلمان وقبل قسم من أهل البساتين ميجيب وياه اكل لأن البساتين وخصوصا بالصيف تلكه البيذنجان والطماطة والعطروزي والصابوري والرطب كله مزروع بيها وشايف من تشوي بيذنجان وتسوي جاي على الحطب وتنزلك شوية رطبات عمرانيات من النخلة شنو من طعم والله ماينوصف وبالاخير من نخلص أكل نسبح بالجدول..الله على ذيج الايام الحلوة.
يُبين الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في كتاب “التبيان في تفسير القرآن” عند تفسير الآية الكريمة “فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ” (القصص 25) تفاصيل عميقة ومباحث جليلة تعكس دقة المنهج التفسيري واللغوي والاعتقادي للشيخ حيث يستهل الشيخ تفسيره ببيان السياق القرآني المتصل بقصة نبي الله موسى عليه السلام بعد سقايته لامرأتي صاحب مدين، موضحاً اللفتة الأخلاقية والتربوية العالية في قوله تعالى “تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ” (القصص 25) شارحاً أن الحياء هنا ظهر في هيئتها وعفتها ووقارها حادِيةً خطواتها بالستر والاحتسام دون تبرج أو تبذل، ثم ينتقل الشيخ إلى تحليل قولها “إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا” (القصص 25) مبيناً أن الدعوة جاءت من الشيخ الكبير (وهو شعيب عليه السلام أو رجل صالح من قومه على الخلاف) مجازاةً لموسى على إحسانه ومروءته، وموضحاً أن قبول موسى للدعوة لم يكن عن حرص على الأجر الدنيوي، بل لإجابة دعوة الفضل ولحاجته حينئذٍ إلى المأوى والمطعم، ثم يقف الشيخ الطوسي عند قوله تعالى “فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ” (القصص 25) شارحاً أن موسى عليه السلام شرح للشيخ ما جرى له في مصر مع فرعون وقومه وكيف قتل القبطي خطأً وخرج خائفاً يترقب، ثم يخوض الشيخ في توجيه قول الشيخ الصالح “قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ” (القصص 25) مبيناً أن هذا التأمين جاء ليعلم موسى عليه السلام أنه صار في أرض مدين وهي خارجة عن سلطة فرعون وحكمه الظالم، فلا سبيل لهم عليه فيها، وبذلك يخلص الشيخ الطوسي إلى أن الآية الكريمة تمثل أصلاً في الاستئناس بالبشارات الإلهية وحسن الأدب والعفة، وتأكيداً على حيطة الله وعنايته بأنبيائه وأوليائه وإنجائهم من كيد الظالمين.
اشارات الباحث فارس الطائي عن تراث النجف الأشرف (ح 4): تصليح الساعات، تجارة الحبوب، تجارة السيارات، سفينة مسجد الكوفة (ونجعلهم الوارثين)
د. فاضل حسن شريف
جاء في صفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف: مصلحو الساعات في النجف الأشرف مهنة الدقة والصبر من المهن القديمة التي ارتبطت بأسواق النجف وأزقتها مهنة تصليح الساعات، وهي من المهن التي كانت تحتاج إلى دقة عالية وصبر طويل وخبرة تراكمية، خصوصاً في زمن كانت فيه الساعة من المقتنيات الثمينة التي يحرص أصحابها على إصلاحها والمحافظة عليها. وقد عرفت النجف عدداً من الساعاتية ومصلحي الساعات، وكان لبعضهم محال معروفة في الأسواق القديمة، كما ارتبط اسم بعض الأسر بهذه المهنة جيلاً بعد جيل. ومن الأسماء القديمة التي ورد ذكرها في المصادر النجفية الشيخ عبد الحسين الكرماني الساعاتي، الذي ارتبط اسمه بصيانة ساعة الحرم العلوي في أواخر القرن التاسع عشر، ثم استمرت المهنة في ذريته. ولا شك أن هناك أسماء أخرى كثيرة من مصلحي الساعات في السوق الكبير، والميدان، وشارع الإمام الصادق، وشارع المدينة، ومحلات النجف القديمة، ممن لا تزال ذكراهم محفوظة عند أهل المدينة وكبار السن. ومن هنا نفتح هذا الباب لأهلنا وأصدقائنا لتوثيق هذه المهنة وأصحابها، ونرجو ممن لديه معلومة أن يذكر لنا: اسم مصلح الساعات، موقع محله، الفترة التي عمل فيها، وأي صورة قديمة له أو لمحله. فقد تكون المعلومة الصغيرة التي تكتبونها اليوم جزءاً مهماً من ذاكرة النجف التي نحاول جمعها وحفظها للأجيال القادمة. السيد ابو معن كان يصلح الساعات في سوق الكبير محل الحاج رحيم الشمرتي وانتقل الى شارع زين العابدين محلات الخطوط الجويه العراقيه بعدها ابنه والثاني ناجي الله يرحمهم شارع زين العابدين وال حجاب عائله اكثرهم يصلحون الساعات محل شارع الصادق والاخر باب السيف او سوق الحداده والان عندهم محل شارع كوفه نجف منطقة الحارس وكان بداية سوق الكبير صاحب جامخانه دفع مثل الچنبر ابو جواد من بيت ابو صيبع وكان سيد صاحب چنبر بين سوق الكبير وشارع زين العابدين يضع وصله خضراء على رقبته واعتقد ابن محبوبه ايضا شارع الصادق قرب جامع ابن مرزه. احسنتم استاذ على هاي البحوثات القيمة والتذكير بمن سبقونا ومهنهم. فعلاً الساعة كانت ولا تزال لها دور كبير في حياتنا لضبط الوقت والمواعيد. اني كنت ما اقدر بدون ساعة اثناء الدوام من اجل ان استطيع تقسيم الوقت للموضوع خلال الدرس حتى تستفيد الطالبات اكتر ومعرفة وقت الجرس وغير ذلك. بالرغم من وجود الموبايل في وقتنا الحاضر فالساعة لها اهمية وحتى اذا توقفت نذهب للساعاتي يخلي الها باتري الى ان تقاعدت الساعة عندي مهمة.جميع الحقوق محفوظة لـ الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
نبحث عن تجار الحبوب والخانات والمجارش القديمة في النجف الأشرف: ضمن مشروعنا لتوثيق ذاكرة النجف وأسواقها ومهنها القديمة، وصلتنا مجموعة مهمة من الأسماء والمعلومات عن تجار الحبوب وأصحاب الخانات والمجارش والعلاوي، وخصوصاً في شارع المدينة، المناخة، المشراق، السوق الكبير، شارع حنون، البراق والكوفة. ومن الأسماء التي تكررت في ذاكرة الأهالي: الحاج حميد الحارس، وكان من كبار تجار الحبوب والطعام وله خانات عديدة، وخصوصاً في منطقة المناخة، وكان القادمون من البادية وعرعر والجزيرة العربية يفدون لشراء الحبوب. الحاج محمود حوسة، وكانت له مجرشة في شارع المدينة. الحاج سعيد دوش أبو حاتم، من تجار الحبوب والشعير، وذُكرت له مجرشة وخان في منطقة شارع المدينة وخلف إعدادية صناعة 17 تموز. الحاج مهدي الصريفي أبو صالح وفاضل، بالقرب من جامع الجوهرجي. الحاج مهدي النجم أبو صالح وكريم، مقابل مركز شرطة الغري وبجوار مقهى فليح صميدح. حميدي هجول، وكانت له مجرشة بالقرب من المستشفى القديمة. أموري منصور أبو توفيق، ومن الأسماء المعروفة في المنطقة. الحاج حسين، وكانت له مجرشة وخان للشلب في شارع حنون. كما وردت أسماء: حسين فخر الدين، حسن الجد، إسماعيل البنه، مجيد حسان، حسن سويدان، حسن حميدي، كاظم المعمار، حسن الصريفي أبو عادل، فاضل زبالة، جاسم أبو الشعير، السيد محسن الحبوبي، والسيد مجيد العلوي. ومن تجار الكوفة ورد ذكر السيد مهدي في سوق العلاوي، وصالح الفارس، كما وردت ذكريات عن خانات للشلب والحنطة في سوق آل شمسة على الشط. ومن الأسماء المهمة أيضًا المرحوم الحاج رشيد الشيخ سعيد الطريحي، مواليد محلة الحويش سنة 1920، وكان محله في محلة المشراق قرب مقبرة السيد جابر الحمامي، وعمل بتجارة الحبوب والأعلاف من بدايات الخمسينيات حتى بدايات التسعينيات، وتوفي سنة 1993 رحمه الله. كما ورد اسم المرحوم الحاج عمران طهماز الذي كان يتاجر بالشعير والتمور في السبعينيات عند سور البراق قرب بنات الحسن. وللحمالين نصيب من ذاكرة هذه الأسواق، ومن الأسماء التي ذُكرت: حسن الأخرس، ميخة، صبار البرع، وحسين الأعور. نطلب من أهل النجف الكرام مساعدتنا بالتوثيق: من يتذكر تاجر حبوب، صاحب خان، مجرشة أو علوة لم نذكر اسمه؟ وأين كان موقع محله أو خانه؟ وفي أي فترة كان يعمل؟ وهل توجد صور قديمة أو وثائق أو فواتير أو إعلانات تجارية تخصهم؟ وهل توجد معلومات عن أبنائهم أو أحفادهم ممن يمكن التواصل معهم؟ نرجو كذلك تصحيح أي اسم أو موقع أو معلومة وردت أعلاه، فهدفنا جمع أكبر قدر ممكن من الذاكرة الشفوية قبل ترتيبها وتوثيقها في الكتاب. رحم الله من رحل منهم، وحفظ من بقي. جميع الحقوق محفوظة لـ الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
من ذاكرة تجارة السيارات في النجف الأشرف: المرحوم الحاج وحيد عچوم الكرعاوي: وصلتني رسالة كريمة من الأخ عامر عباس وحيد سعيد عچوم الكرعاوي، أرفق معها مجموعة من الصور والوثائق التي تخص جده المرحوم الحاج وحيد عچوم، وهي شهادة عائلية جميلة تستحق الحفظ والتوثيق ضمن ذاكرة النجف وأهلها. يذكر الأخ عامر أن الموقع الواقع في نهاية شارع الخورنق كان في الأصل موقفاً للربلات، وكان ملكاً لجده المرحوم وحيد وإخوته المرحومين جواد وأبو عبد، ومعهم منعم أبو حيدر. وفي بداية ثمانينيات القرن الماضي قام المرحوم الحاج وحيد ببناء الموقع، ليتحول إلى أربع عمارات تجارية، ثم تحولت إحدى هذه العمارات سنة 2011 إلى فندق جنة الوحيد، الذي ما زال قائماً ويحمل اسم العائلة إلى يومنا هذا. ولم يكن الحاج وحيد بعيداً عن عالم السيارات، فقد كان، بحسب ما نقله لنا حفيده، من أوائل وكلاء المؤسسة العامة للسيارات، وامتلك في سبعينيات القرن الماضي معرضاً للسيارات، كما واصل العمل في تجارة قطع غيار السيارات سنوات طويلة، وبقي مزاولاً لهذه المهنة حتى أواخر حياته. ومن الأمور المهمة أن حفيده عامر كان قريباً منه، وقد دوّن عنه عدداً من أسماء تجار السيارات وقطع الغيار في النجف، وبعض المواقف والذكريات التي حدثت أثناء سنوات التجارة، وهي معلومات نأمل أن ننشر منها مستقبلاً لما فيها من قيمة توثيقية لذاكرة السوق النجفي ورجاله. رحم الله الحاج وحيد عچوم الكرعاوي رحمة واسعة، الذي توفي سنة 2022، وحفظ لأسرته هذا الإرث والذكر الطيب. كل الشكر والتقدير للأخ عامر عباس وحيد سعيد عچوم الكرعاوي على ثقته وعلى تزويدنا بهذه الصور والمعلومات، وندعو أبناء العوائل النجفية إلى الاحتفاظ بمثل هذه الوثائق والصور، فالتاريخ لا يُكتب من الكتب وحدها، وإنما تحفظه أيضاً ذاكرة الناس وصور آبائهم وأجدادهم. المصدر: إفادة وصور من حفيده عامر عباس وحيد سعيد عچوم الكرعاوي. لله يرحمه برحمته الواسعة ويسكنه فسيح جناته ويرحم ابنه أعدم من قبل النظام الصدامي بالفعل الحاج وحيد عچوم من التجار القدامى للأدوات الاحتياطية للسيارات ولحد الآن ابنه عباس يزاول نفس المهنه جيراني في الصناعي حياكم الله. إعداد وتوثيق: الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
السفينة أو التنور في مسجد الكوفة المعظّم.. شاهدٌ بين الرواية والتاريخ: من المواضع اللافتة في مسجد الكوفة المعظّم ما عُرف قديماً باسم السفينة أو التنور، وهو موضع منخفض عن أرض المسجد يُنزل إليه بواسطة درج منظّم تعلو مدخله عقادة مائلة، كما تظهر في هذه الصورة التراثية النادرة. ويفضي الدرج إلى ساحة مكشوفة مثمنة الأضلاع، ترتفع جدرانها قليلاً فوق مستوى أرض المسجد، ولذلك كانت تبدو للناظر من الخارج أشبه بحوض مثمن. وفي أضلاع هذه الساحة إيوانات قليلة العمق، بينما ينفذ اثنان منها إلى دهليزين يقودان إلى سردابين مسقوفين، وقد عُرفت فيهما بقايا من الزخارف الآجرية التي كانت تزين السقوف والعقادات والمحراب. وتشير الأوصاف القديمة للمكان إلى أن أحد السراديب لم يكن ينتهي عند الحدود الظاهرة، بل كانت هناك دلائل على امتدادات أو فروع أخرى أُغلقت في فترة لاحقة، وهو ما يجعل هذا الموضع جديراً بدراسة أثرية ومعمارية دقيقة. أما تسمية المكان بـ (السفينة) أو (التنور) فترتبط بما توارثته الروايات الدينية والمحلية عن نبي الله نوح عليه السلام، إذ تذكر الروايات أن فوران التنور كان من علامات بدء الطوفان، كما ارتبط مسجد الكوفة في الموروث الإسلامي بقصة سفينة نوح عليه السلام. ونورد ذلك هنا باعتباره مما ورد في الروايات والموروث المتناقل، مع ضرورة التفريق بين الرواية الدينية وبين ما يثبته البحث الأثري والتاريخي. والصورة المرفقة ذات قيمة توثيقية كبيرة، فهي تحفظ لنا هيئة مدخل السفينة في زمن مضى، وقد كُتب أسفل الصورة بثلاث لغات: (مدخل السفينة) وهنا تكمن أهمية الصور القديمة، فهي لا تحفظ لنا شكلاً معمارياً فحسب، بل تحفظ ذاكرة المكان وتفاصيله وتسمياته وهيئته قبل أن تطالها التغييرات والترميمات عبر السنين. ملاحظة مهمة للمتابعين: سننشر في التعليق الأول مخططاً للسفينة يوضح شكلها وأقسامها والدهاليز والسراديب المرتبطة بها، لذا نرجو من الإخوة المتابعين الانتباه إلى التعليق الأول والاطلاع على المخطط لإكمال الصورة وفهم تفاصيل هذا الموضع التاريخي بصورة أوضح. تنويه مهم بشأن حقوق النشر: يُمنع منعاً باتاً إعادة نشر هذه الصور أو تداولها من دون ذكر المصدر بوضوح، حفاظاً على الحقوق التوثيقية والأمانة في نقل التراث. ونرجو ممن يرغب في نقلها أو مشاركتها أن يذكر المصدر: الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
يُبين الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في كتاب “التبيان في تفسير القرآن” عند تفسير الآية الكريمة “وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ” (القصص 5) تفاصيل عميقة ومباحث جليلة تعكس دقة المنهج التفسيري واللغوي والاعتقادي للشيخ حيث يستهل الشيخ تفسيره ببيان السياق القرآني المتصل بذكر تجبر فرعون وعلوه في الأرض واستضعافه لبني إسرائيل بتذبيح أبنائهم واستحياء نسائهم، موضحاً أن الإرادة الإلهية في قوله تعالى “وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ” (القصص 5) تعبر عن الحتم والأنفاذ لعدل الله ولطفه، والمنة هنا هي النعمة العظيمة والإحسان الدنيوي والأخروي بنجاتهم من ظلم الفراعنة ورفع المستضعفين من ذل العبودية إلى عز الكرامة والتمكين، ثم ينتقل الشيخ إلى تحليل قوله تعالى “وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً” (القصص 5) شارحاً أن الإمامة هنا تعني القادة في الخير والهدى والشرائع الذين يُقتدى بهم، أو الملوك والرؤساء الذين يسوسون الناس بالحق بعد أن كانوا أذلاء مقهورين، ثم يقف الشيخ الطوسي عند قوله تعالى “وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ” (القصص 5) مبيناً أن الوارثين هم الذين يورثهم الله ملك فرعون وديارهم وأموالهم وأرض مصر والشام بعد هلاك أعدائهم المستكبرين، موضحاً المبدأ الاعتقادي الشيعي والمفهوم العام للآية في الوعد الإلهي لنصرة المستضعفين في كل عصر ومصر وجعل العاقبة للمتقين والمؤمنين المخلصين، وبذلك يخلص الشيخ الطوسي إلى أن الآية الكريمة تمثل سنّة إلهية جارية وقاعدة اعتقادية ثابته في تحول موازين القوة والتمكين لأهل الحق والإيمان وقطع دابر الظالمين والمستكبرين.
20- ننشر حاليا سلسلة مقالات لها علاقة بالباحث فارس الطائي وتراث النجف الاشرف تنشر في مواقع مختلفة منها صوت الأمة العراقية و صوت الجالية العراقيةأرجو أن تنال رضاكم منها الحلقتان الأولى والثانية:
اشارات الباحث فارس الطائي عن تراث النجف الأشرف (ح 1) (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب) SAOTIRAQIOGR أكتوبر 11, 2026
د. فاضل حسن شريف
جاء في صفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف: توثيق تاريخ وتراث النجف الأشرف ومحلاتها القديمة، عبر صور نادرة وشهادات حيّة وذكريات أهلها، مع السعي لجمع ما تبقى من الذاكرة الشعبية وحفظ هذا الإرث للأجيال القادمة.
صورة من الماضي الجميل في النجف الأشرف: لقطة تراثية التُقطت في السوق الكبير – قيصرية عبد علي ناجي، داخل محل خياطة المرحوم السيد هادي الموسوي، ويُرجّح أن تاريخها يعود إلى منتصف ثمانينيات القرن الماضي. ويظهر في الصورة، من جهة اليمين: المرحوم علي حبيب الشمرتي، والمرحوم السيد هادي الموسوي، والمرحوم رياض النجار الذي كان يعمل نجاراً مع الحاج كفاح الشمرتي، والصغير آنذاك رياض ذرب، والمرحوم نوري الجبوري أبو صباح. صورة تختصر جانباً جميلاً من ذاكرة السوق الكبير، حين كانت القيصريات ومحال الخياطين والحرفيين جزءاً أصيلاً من الحياة اليومية في النجف الأشرف.
من ذاكرة خياطي النجف الأشرف المرحوم حسن أحمد الخياط: نستذكر اليوم واحداً من خياطي النجف القدامى، المرحوم الحاج حسن أحمد، المعروف بـ(حسن أحمد الخياط)، الذي كان له محل في دورة الصحن الحيدري الشريف قرب باب القبلة، وأمام محل سنجر، قبل إزالة محلات الدورة. زاول المرحوم مهنة الخياطة في محله خلال الخمسينات والستينات والسبعينات من القرن الماضي، واستمر في عمله حتى إزالة محلات دورة الصحن الشريف سنة 1980. وقد تخرّج على يديه عدد من الصنّاع الذين تعلموا أصول المهنة في محله، وأصبح عدد منهم فيما بعد خياطين ماهرين، إذ كانت محلات الخياطة آنذاك مدارس حقيقية يتعلم فيها الصانع أسرار المهنة على أيدي الأسطوات المعروفين. والصورة المرفقة تعود إلى سبعينات القرن الماضي، وتجمع المرحوم حسن أحمد الخياط مع عدد من صنّاعه، ومع صديقه الخطيب والعالم السيد جابر أغائي. أما أبناؤه الأربعة فلم يمتهنوا الخياطة، فقد اتجهوا إلى الدراسة الأكاديمية؛ اثنان منهم من خريجي كلية الهندسة واثنان من خريجي كلية التجارة، وهم اليوم متقاعدون. وقد أتحفنا بهذه الصورة والمعلومات القيّمة نجله الأستاذ فاضل حسن شريف، فله منا جزيل الشكر والتقدير على مساهمته في حفظ جانب من ذاكرة النجف وأهلها. رحم الله الحاج حسن أحمد الخياط، وحفظ ذكراه وذكرى خياطي النجف وصنّاعها القدامى. ومن يتذكر محل الحاج حسن أحمد الخياط أو أسماء الصناع الذين عملوا معه؟ وهل لديكم صور أخرى لمحلات دورة الصحن الشريف قبل إزالتها سنة 1980م؟ الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
لكل عگدٍ وزقاقٍ في النجف القديمة اسمٌ وحكاية. شاركونا أسماء العگود والأزقّة القديمة والمندثرة في محلات المشراق والعمارة والحويش والبراق، مع ذكر موقعها وسبب تسميتها وأشهر العائلات التي سكنتها. بدعمكم نحفظ ذاكرة النجف. تعليقات على منشورات عكود النجف: كان في بداية الحويش مقابيل جبل الحويش كانت الباب الزغيرة لان كان لسور النجف ابواب كثيرة واصغر هذه الأبواب هذه لذلك سمي عگد الباب الزغيرة ثم تأتي فضوة الحويش ثم عگد بيت سيد سلمان مقابيل عگد سيد باقر ثم يجي عگد جاسم وهذا عگدنه ثم نهاية العگد يسمونه عگد العريض لانه واسع وفيه بيت الطفيلي ثم مقابيل هذه الفرع جهة السوق عگد بيت دبس ثم يأتي عگد الطاگ ثم عگد المكتبه وعگد الدهديوة واخيرا عگد الطمة ومن جهة شارع الرسول توجد فضوة وفيها بيت شبع وبيت شربه وبيت جاحم وبيت السداوي وبدايته عگد المدرسة مدرسة المحمدية والقاسم وكثير من المسميات يطول شرحها لكنني اسفه للاطاله. عگد ال الروازك يبدأ من الفرع المقابل لجامع الشيخ الطوسي وينتهي يمينا بعگد السادة ال السلطاني عند تقاطع مدرسة الحكمة حيث يتفرع عگد ال بقر الشام وقبل تقاطع مدرسة الحكمة ب7 امتار يسارا عگد بيت الظاهر عكد البو الحارس فوقَ جبل المشراق سميَ بهذه التسمية لأن جميع العوائل الذي سكنت به هي من ال الحارس ومن اشهرهم المرحوم الشبخ ناجي الحارس عميد الأسرة والحاج المرحوم عون الحارس والحاج المرحوم حساني الحارس والحاج المرحوم كاظم حساني الحارس والحاج المرحوم احمد حساني الحارس والحاج المرحوم حنون الحارس وغيرهم ولايحضرني ذكر باقي الأسماء رحمهم الله برحمته الواسعة واسكنهم فسيح جناته الواسعة. عگد البو الطابوگ بالحويش مثلأ عگد خانية بالبراك مثلأ عگد الخرسه كون سكانها امرأة خرساء بالعماره وهناك الكثير من الأسماء كأسماء المهم الحافة والخياطة وعگد بيت ابو الطرشي سيد فاضل الصالحي. عگد جبر الليباوي وعگد الجمالى وعگد خانية وعگد اليهودي وعگد المسابج وعگد الحمير كلها في طرف البراگ وفيما بينها عگود متفرعة بينها لا أتذكر أسماؤها. آه حبيتك حب العگود حبيبي استاذ فارس. كان جدي بيتهم بباب الزغيرة الحويش وعدهم خرابه جبيرة يسون تنانير بيها بيت البو عنيزة موجوده. عكد جبر ابن الحاج حمادي الليباوي في محله البراق ومعضم هذه الاسره سكنت طرف البراك عكد خانية المجاور لشارع الخورنق.
هذه المهنه السباك كثير من بيوت النجف الاشرف كانوا يزاولون هذه المهنه واكثرهم في سوق الكبير ولهذا سميه بسوق المسابك وكذلك اصحاب مهنة الطرشي كانوا يسبكون الدبس ومن اشهرهم في النجف ابو عباس ذرب وابن حجيجوا لان السكنجبين او السكنجبيل نسيت اهم شراب كان يتناولوه ابناء النجف اثنين لاتخلو السفره او الأفراح منها السكنجبيل والدوغ اي اللبن المخفض ولهذا هيه كانت تشتهر النجف والكوفه بالسبك الدبس. نهاية شارع حنون وقريب على حي الشرطة مسبچ دبس بقي العمل فيه الى بداية الالفين وكان مالكه رجل طيب من بيت الملالي وکنت احب كثيرا تلك الرائحة النفاذة التي تنبعث نتیجة غلي التمر في تلك الاواني الكبيرة والتي كنا نشمها رغم بعد بيتنا عن ذلك المسبچ العتيد. وكذلك في علاوي الكوفة كان هنالك اكثر من مسبچ لانتاج الدبس. السلام عليكم ورحمه الله من المسابج القديمه بالنجف في منطقة حنون مسبج الحاج حسين الملالي ابو عدنان ورضاوقاسم وسلمان وهناك مسابج اثنين للحاج هاني قرب السهله والثاني ابو جواد من المسابج العريقه والتي لهم محلات في سوق الكوفه وكان يعرف اسم الدبس دبس كربه لان تتم عملية الطبخ بكربة النخل. معمل الدبس بالسهلة بالكوفة قبل سنين قليلة كان يشتغل وبسبب التجريف للمزارع اغلق معمل الدبس كان شاهد على هذه المهنة جنت اخذ منهم دبس لحد 2015 الله يرحم حجي ابو جواد وابنه علاء وحسين السهلاوي. في التسعينات اكو معمل بحي الحرفيين معمل اسمه الرافدين هذا المعمل للسيد نعمه الحلو وشريكه رجل كبير من بيت الروازق وهناك معمل دبس في وسط حي الحرفيين قريب معمل نوري شكر الحداد الله يرحمه وهذا المعمل صاحبه فلاح ابو صلاح حي يرزق وابنه قاسم وهناك معمل يعود الى خضير عباس العكايشي مقابيل معامل الطرشي بالوقت الحاضر والله يرحم المتوفين ويحفظ الباقين. مهنة جميلة ظلت مرتبطة في الذاكرة، كان قريب علينا محل سباچ لإنتاج الدبس من التمور خصوصاً تمر الزهدي، و لمكانة اصحاب ذلك المحل او المعمل و لتماس الدبس في حياتنا اليومية ايام الستينيات و السبعينيات، صاحب المعمل و أبناءه السيد حسن الحمّامي و أبناءه فليح و هادي و غيرهم، لا يمكن ان ننساه. من السباكين القدماء عمي الحاج ابو عدنان ابو السيفون في شارع حنون مقابل مطعم علوان وايضا الحاج حسن صاحب المسبج قرب خان الجلود مال حجي كاظم دوش ايضا في منطقة حنون رحمهم الله جميعا. كان هناك مسبك في شارع الخورنق بالفرع الواقع بين مطبعة الغري وخان بيت شنون في الستينات وربما بقي في السبعينات. في التسعينات أيام الحصار في كل بيت صارت شركة صغيرة لتصنيع الدبس. جميع الحقوق محفوظة لـ الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
أحد أصدقاء الصفحة كتب: في بداية السبعينيات بنى المرحوم والدي بيت في محلة العمارة وكان المسوؤل عن البناء الحاج طالب كناص ومجموعة من العمال وعند الساعة العاشرة صباحا يرسلني والدي لجلب خبز الشكر من محل في فرع محل منى والطفيلي إضافة إلى وجبة الغداء بعد صلاة الظهر. اني فتحت عيني على الدنيا لگيت بيتنه سگفه جذوع والغرف طيگان وكل دنگه مليانه سبوس جانو يترسون الدنگ سبوس على مود تحتفظ بالبرودة صيفا والدفو شتاءا وكانت الغرف ننزل درجة يعني انصه من البيت وكان كل البناء من الجص وكانت أمي تضع تنور الطين ولازم كواز يعني جبير ويأخذ خبز هوايه وكانو امي وابي كل بداية شتوية يجيبون جم عدل جص ويرممون الحفر الي عملتها اني واخوتي بالگاع وإذا حايط مفطور أو مگشط وكان بيتنا عتيق جدا لكنه قوي بسبب الجص الذي بنى به.. كانت بيوت بسيطه وحياة ابسط لكن الحب والألفة والرضا بالقليل اجمل ما يكون. جميع الحقوق محفوظة لـ الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
من روّاد المنبر الحسيني في النجف الأشرف المرحوم الرادود السيد حسين النجّار (أبو ماجد) هو المرحوم السيد حسين بن السيد محمد السقّاء، المعروف بـالسيد حسين النجّار أبو ماجد، أحد روّاد المنبر الحسيني وخَدَمة سيد الشهداء الإمام الحسين عليه السلام في مدينة النجف الأشرف. وهو أخو المرحوم السيد هاشم أبو الجام، المحسن وخادم الروضة الحيدرية المطهرة وروضة مسلم بن عقيل عليه السلام، والذي كانت له خدمة فنية جليلة في زخرفتهما بالمرايا. وُلد السيد حسين في مدينة النجف الأشرف، ونشأ بين أزقتها ومجالسها الدينية والثقافية والأدبية، ودرس جانباً من المقدمات الأدبية والشرعية. امتهن النجارة، وكان من أوائل من مارس مهنة النجارة في مدينة النجف الأشرف، وعُدَّ من النجارين الفنانين الذين جمعوا بين مهارة اليد ودقة الصنعة وجمال الفن، حتى غلبت عليه شهرة السيد حسين النجّار. بدأ خدمته للمنبر الحسيني رادوداً، وتدرّج في هذا الطريق المبارك شيئاً فشيئاً، حتى أصبح واحداً من أبرز روّاديد المنبر الحسيني في زمانه. أخذ الشعر عن عدد من شعراء النجف المعروفين، منهم المرحوم الشيخ منسي البنّاء والمرحوم الشيخ هادي القصّاب وغيرهما، ثم أخذ ينظم الشعر بنفسه. قرأ في عدد من مواكب ومجالس النجف الأشرف، من بينها: ١- موكب البهبهانية. ٢- موكب العمارة. ٣- موكب الجديدة. ٤- موكب السقّاية، وأصبح رادوداً لهم بعد وفاة والده. ٥- موكب المرحوم الشيخ جمال المجبرچي. كما صدح صوته الحسيني في مجالس ومواكب أخرى داخل النجف وخارجها، وظل وفياً لخدمة الإمام الحسين وأهل بيته عليهم السلام. أُبعد في إحدى مراحل حياته إلى إيران، فاستقر في طهران، وواصل فيها خدمة المنبر الحسيني وقراءة القصائد والمجالس لسنوات عديدة، حاملاً معه صوت النجف وعبق منابرها. وفاته توفي المرحوم السيد حسين النجّار أبو ماجد في مدينة طهران، ثم نُقل جثمانه إلى مدينته النجف الأشرف سنة ٢٠١١م، ودُفن في ثراها الطاهر. رحم الله الرادود الحسيني السيد حسين النجّار أبو ماجد، وجزاه عن خدمته لسيد الشهداء عليه السلام خير الجزاء، وجعل صوته وشعره وخدمته شفيعةً له يوم القيامة، وأسكنه فسيح جناته. الفاتحة إلى روحه الطاهرة وأرواح خَدَمة المنبر الحسيني. إعداد وتوثيق: الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في كتاب “التبيان في تفسير القرآن” عند تفسير الآية الكريمة “لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” (يوسف 111) تفاصيل عميقة ومباحث جليلة تعكس دقة المنهج التفسيري واللغوي والاعتقادي للشيخ حيث يستهل الشيخ تفسيره ببيان السياق القرآني الختامي لسورة يوسف المباركة، مبيناً أن الضمير في قوله “فِي قَصَصِهِمْ” يعود إلى الأنبياء والرسل وأممهم أو إلى يوسف وإخوته، وأن المراد بـ “عِبْرَةٌ” هو الاتعاظ والاستبصار والاعتبار بحسن عواقب الصابرين وسوء منقلب المعاندين، ثم يقف الشيخ الطوسي عند قوله تعالى “لِأُولِي الْأَلْبَابِ” شارحاً أن الألباب هي العقول الصافية الزكية، وأن إفراد أهل العقول بهذا الاعتبار لكونهم ينتفعون بالدلالة والخبرة خلافاً لأهل الجهل والغفلة، ثم ينتقل الشيخ إلى تحليل قوله تعالى “مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى” موضحاً أن القرآن الكريم وما أودع فيه من أخبار الأنبياء والقرون السالفة ليس كلاماً مختلقاً ولا باطلاً يصنعه البشر من عند أنفسهم، بل هو وحي إلهي صادق معجز بالحق، ثم يخوض الشيخ في توجيه قوله تعالى “وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ” مبيناً أنه جاء يصدق ما سبقه من الكتب السماوية المنزلة كالتوراة والإنجيل فيما اشتملت عليه من التوحيد والشرائع والأخبار الصحيحة غير المحرفة، ثم يفسر قوله “وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ” شارحاً أن القرآن يبين ويفصل كل ما يحتاج إليه المكلفون في دينهم وأحكامهم ومصالحهم الشرعية من حلال وحرام ووعد ووعيد، ثم يختتم الشيخ بالوقوف عند قوله تعالى “وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ” مبيناً أن الهداية هي الإرشاد إلى الحق، والرحمة هي النعمة والإحسان الموصلان إلى السعادة، وخص المؤمنين بذكرهما لأنهم هم المستبصرون بالقرآن المنتفعون بهدايته ورحمته، وبذلك يخلص الشيخ الطوسي إلى أن الآية الكريمة تمثل تأكيداً جليلاً على إعجاز القرآن وصدق أخبار النبوة وكون القصص القرآني المورد الأعظم للاتعاظ والبصيرة لأهل الإيمان.
اشارات الباحث فارس الطائي عن تراث النجف الأشرف (ح 2) (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا اليك) SAOTIRAQIOGR أكتوبر 11, 2026
د. فاضل حسن شريف
جاء في صفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف: كانت النجف قبل 1954 تعتمد على جدول نهري قرب بحر النجف يمتد من نهر الفرات قرب مدينة أبو صخير ويروا ماءها على البغال بعدها أسس لها مشروع يمتد من الكوفه. اول من سحب الماء الى مدينة النجف هوه شيخ معين الله يرحمه للطراف الاربعهز 1929 مضخات مياه من شط الكوفة ويمكن شخص اسمه الحاج معبن الذي تكفل بهذا الامر. المكتبة الوثائقية في حي السعد مكتبة السادة البو سعيدة مقابل المحكمة تجدون كل ما يخص التاريخ وغيرة تحياتي لكم. طبعا هاي الصورة مولده بالذكاء الاصطناعي له لان للاسف ماعندنا صورة اله فقط هذا الي لابس بيها فروه وصوره اخرى رسم موثق بكتاب الدرر البهية للشيخ عباس الدجيلي الجزء الثالث. والدي يگول حجي معين اول من جر ماء وكهرباء للنجف. استاذنا العزيز المحترم، ممكن تراجعنا لدائرة الماء نكدر نسولف ونفيدك في ما يخص اهتماماتك،اول مشروع ماء كان في الكوفة في الخمسينات،يغذي الكوفة كلها و منه خط ناقل الى محطة اسمها محطة حي السعد قرب محكمة النجف ومن محطة السعد كان يتغذى مركز مدينة النجف.
السبّاك في النجف مهنة قديمة من صناعة الدبس: هل سمعتم قديمًا في النجف بمهنة السَّبّاك؟ والمقصود هنا ليس سبّاك الماء المعروف اليوم، بل العامل في المَسبَج، أي المكان الذي كانت تُصنع فيه مادة الدبس من التمر بالطريقة التقليدية. وقد عُرفت في النجف قديماً المسابج، وكان العمل فيها يعتمد على الجهد اليدوي والوسائل البسيطة قبل دخول المكائن الحديثة، وكان العاملون في هذه الصناعة يُعرفون بـ السبّاكين. ومع تطور صناعة الدبس ودخول الآلات والمعدات الحديثة، اختفت هذه المهنة بصورتها التقليدية القديمة، وبقي اسمها جزءاً من ذاكرة النجف ومهنها التي كانت مرتبطة بحياة الناس وأسواقهم. ونبحث اليوم عن ذاكرة هذه المهنة في النجف: من يتذكر أسماء السَّبّاكين القدماء؟ وأين كانت تقع المسابج؟ وما أسماء العوائل التي عُرفت بهذه المهنة؟ وإلى أي فترة تقريباً استمر العمل بالطريقة القديمة؟ وهل توجد صور قديمة للمسابج أو للعاملين فيها؟ نأمل من أهل النجف الكرام، وخصوصاً كبار السن وأبناء العوائل القديمة، أن يرفدونا بما لديهم من معلومات أو صور، حتى نوثق هذه المهنة قبل أن تضيع تفاصيلها من الذاكرة.
هناك بنايه على شكل قاعه طويله سقفها من الچينكو تقع بجنب بستان سيد رشيد سيد سلمان في شواطيء النجف فيها مضخات تضخ الماء بعد سحبه من نهر الغازي وتصفيته ودفعه الى الخزانات العاليه في المدينه ويتم توزيعه الى الشبكه وكان هذا الموقع. يسمى المكينه وبعدها الغي لتوسع المدينه ليتم الاعتماد على مشروع الكوفه وكان توزيع الماء على شكلين الخابط ويستخدم للحدائق والبيوت ذات المساحه الكبيره و الماء الصافي الذي يوزع للجميع وحسب الطلب وقبلها كان اهالي النجف يعتمدون على الابار التي في اغلب بيوتهم والبيت الذي لايحتوي على بئر يعتمد على السقايه الذين يجلبونه من الابار والعيون وهناك باعه متجولون يبيعون الماء من على ظهور الحيوانات ويسمونهم السقايه ويتجولون في المدينه ومن اشهر هذه العيون مثلا في منطقة البراق هي عين تسمى الصخيره في احد فروع منطقة البراق وقديما يسمى عگد بيت عجينه فيه عين ملاصقه لحسينية بيت الاعسم ويقال كان ماؤها عذبا وعين ماء اخرى في الارض التي انشأت عليها اعدادية الخورنق حاليا وهكذا في بقية الاطراف وهذا ما سمعدته من احد اجدادي. اللي اعرفة بيوت داخل السور النجف القديمة كان يحفرون ابار لتجميع المياه القادمة من الكوفة وهذه الابار تغذى عن طريق مجاري مائية من الفرات وعلى مااعتقد العثمانيون هم من حفر مجاري الري من الكوفة لداخل السور وقبل حوالي 14 سنة حصل كسر في منطقة حي الصناعي ليكشف قناة ري متجة للنجف من نهر الفرات وكذلك عند الاعمار قرب الطيران تلفظ بكسر حرف الطاء اي المنحدر الى بساتين التلال قرب صافي صفا ونهاية شارع مدينة النزلة النجف ظهرت فتحات قنوات كانت ترمي الماء الفائض من بيوت الولاية اي داخل السور باتجاة البساتين هذا قليل من كثير ولست كاتب تاريخ هناك اساتذة اكيد سوف يكتبون مالديهم تحياتي. إعداد وتوثيق: الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
اسماء وكلاء الادوات الاحتياطية و قطع الغيار في حي صناعي النجف القدماء البعض منهم و اعتذر عن نسيان البعض. بالمناسبه هلم تعلمون من هوه الذي ابتكر وطور الاويل بام في السيارات هذا مهم جدا واذا اردت ان تتأكد اسال احد أحفاد ه انه السيد شهيد الحمامي. من اصحاب المهن المرحوم السيد حسن احمد الموسوي ابو وديع كان يعمل كهربائي مختص بتصليح الهورنات في الحي الصناعي في السبعينات. من قدماء فيتريه الكاز سيارات الفولفو فتره نهايه الخمسينات وبدايه الستينيات في منطقه الجبل مقابل تانكي الماء والدي المرحوم الحاج جاسم الكرماني في كراج المرحوم السيد تقي حبل المتين رحمهم الله جميعا. من بائعي الأدوات الاحتياطيه للسيارات والمشتقات النفطية في شارع الجبل عمي الحاج المرحوم نجم الوديس في فترة الخمسينات والستينات ثم انتقل محله الى الحي الصناعي البلوك الاول وعند وفاته استلم المحل ابنه المرحوم الحاج علي الوديس. كان كاظم الاطرش وابن الوديس من القدماء في صناعة بديات دك النجف من كان الصناعي على الجبل وبعدين انتقلو للصناعي وزهير مديد اختصاص سيارة الاقجم فى شارع الكوفة ومن الفتيرية الماهرين عبودي حلاوة وسهام الحمامي وابوعلي ضامن وعبدالله سيد سلمان وفاضل الشمرتي من الحدادين الماهرين ايضا وللمعلومة كان الصناعي في النجف يستقطب جميع المحافظات الجنوبية والوسطى وايضا الموصل للخبرة التى امتازو بها النجفيون الحرفين في تصليح السيارات الصغيرة والكبيرة واكثرها المارسدس الاقجم والجنح والفالفو وشكرا للناشر على توثيق ارث النجف.
من ذاكرة النجف الأشرف البدايات الأولى للكهرباء: كانت إنارة الصحن الحيدري الشريف في الأزمنة القديمة تعتمد على القناديل والشموع، وكانت هناك (مسرجة) في الجهة الشرقية من الصحن، يوضع عليها عدد من الشموع لإنارة المكان. ويذكر المؤرخ عبد الرزاق حرز الدين في كتابه تاريخ النجف الأشرف أن هذا الحال استمر إلى أن جُهزت المسرجة بالمصابيح الكهربائية سنة 1342هـ، الموافق تقريباً 1923–1924م، وذلك عندما أسس الحاج معين التجار مشروعاً للكهرباء لإضاءة الصحن الحيدري الشريف. وهذه من أقدم الإشارات التاريخية الواضحة إلى دخول الكهرباء إلى النجف الأشرف. أما مشروع كهرباء مدينة النجف على نطاق أوسع، فقد تطور خلال ثلاثينيات القرن الماضي. وتشير دراسة تاريخية اعتمدت على وثائق رسمية ومحاضر بلدية إلى أن بلدية النجف حصلت على ماكنتين لتوليد الكهرباء، قدرة كل واحدة منهما 160 حصاناً، ووصلتا إلى ميناء البصرة في 1 تموز 1937م ثم نُقلتا إلى النجف، ونُصبتا سنة 1938م قرب جدول الأمير غازي. وفي سنة 1939م بدأت مرحلة التوسع الفعلي في شبكة الكهرباء، فنُصبت الأعمدة ومدت الأسلاك وبدأ تجهيز المحلات والبيوت والشوارع. وتذكر الدراسة أن التنفيذ الفعلي للمشروع بدأ في 30 آب 1939م، وكانت نقطة البداية من المرقد الحيدري الشريف، ثم امتدت الخدمة تدريجياً إلى محلات المدينة، ومنها محلة الأمير غازي ومحلة المشراق. كما كان تجهيز الكهرباء آنذاك لساعات محددة، يبدأ من غروب الشمس تقريباً وينتهي قبل شروقها، قبل أن تتوسع الشبكة والخدمة في السنوات اللاحقة. واليوم نبحث عن بقية هذه الذاكرة: من هم أول موظفي وعمال كهرباء النجف؟ ومن كان يعمل في تشغيل المولدات ونصب الأعمدة والأسلاك وقراءة المقاييس والجباية؟ وأين كانت تقع محطات وبنايات الكهرباء القديمة؟ وهل يحتفظ أحد بصور للموظفين أو المولدات أو الأعمدة الكهربائية القديمة؟ نرجو ممن يمتلك معلومة أن يذكر لنا الاسم، الوظيفة، الموقع والفترة الزمنية، خدمةً لتوثيق ذاكرة النجف الأشرف وأهلها. الباحث فارس الطائي – تراث النجف.
من ذاكرة مسجد الكوفة المعظّم: صورة تاريخية نادرة تُظهر جانباً من السور القديم لمسجد الكوفة، وقد التُقطت من جهة دار مسلم بن عقيل عليه السلام، كما جاء في التعريف المثبت أسفل الصورة: (منظر من سور المسجد مأخوذ من بيت مسلم). وتكشف الصورة عن جانب من العمارة القديمة للمسجد، بما فيها الأبراج الأسطوانية الضخمة، والجدران المشيدة بالطابوق، والعقود والمداخل التي كانت تحيط بهذا الصرح الإسلامي العريق قبل مراحل الإعمار والتجديد الحديثة. ويبقى مسجد الكوفة شاهداً حياً على تاريخٍ عظيم، ارتبط بالأنبياء والأوصياء والصالحين، وفي مقدمتهم أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب ومسلم بن عقيل عليهما السلام. برأيكم، إلى أي فترة زمنية تعود هذه الصورة؟ وهل يتذكر أحدكم هذا الموضع قبل تغيّر معالمه؟ حقوق النشر محفوظة لصفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف لحد الثمانينات على ما أتذكر كانت المحلات ملاصقة لجدار المسجد واتذكر محل لاحد الأصدقاء رحمة الله تعالى عليه الشهيد احمد ابن حجي هندي الذي أعدم له سبعة أولاد معروف في مدينة الكوفة العلوية المقدسة. واتذكر ان المرحوم الحاج رشاد مرزه قام بتهذيب القبة لأول شهيد من شهداء الثورة الحسينية في قضية معروفة لدى المجتمع النجفي والكوفي بعد شفاءه من مرض السرطان. كما انه لوقت قريب لم تكن منارتين لمسلم بن عقيل عليه السلام. لصورة مايقارب التقطت عام 1912م وهذا الغرف او البيوت والاواوين كانت تسكن فيها عوائل الخدم الكوفيان. التقيت بااحد الخدم وصديق لي فقال انا ولدت داخل صحن مسلم ابن عقيل وهذه بيوت لنا وبعدها وزعت لهم قطع اراضي قرب المسجد.
الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في كتاب “التبيان في تفسير القرآن” عند تفسير الآية الكريمة “نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ” (يوسف 3) تفاصيل عميقة ومباحث جليلة تعكس دقة المنهج التفسيري واللغوي والاعتقادي للشيخ حيث يستهل الشيخ تفسيره ببيان السياق القرآني في مطلع سورة يوسف المتصل بإظهار إعجاز القرآن وعلو شأنه، ثم ينتقل الشيخ إلى تحليل قوله تعالى “نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ” موضحاً أن القص هو تتبع الأثر والإخبار بالحوادث الشارحة للأحوال، وأن هذه السورة أو القصة سُميت “أحسن القصص” لما اشتملت عليه من العبر والبدائع، والتنقل بين أحوال الحسد والصبر والعفة والتمكين والصفح، وموافقتها لأعلى درجات الفصاحة والبلاغة والصدق التي لا يدانيها قصص البشر، ثم يقف الشيخ الطوسي عند قوله تعالى “بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ” شارحاً أن الباء هنا سببية أو مصدرية، أي بسبب إيحائنا إليك هذا الكتاب المجيد وتبياننا لأخباره ومعانيه الصادقة، ثم يخوض الشيخ في توجيه قوله تعالى “وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ” مبيناً أن “إنْ” هي المخففة من الثقيلة، واللام في “لمن” هي اللام الفارقة، والمراد بالغفلة هنا الذهول والسهو عما لم يسبق لك العلم به ولم يأتِك عن طريق الوحي، وليس المراد بها النقص أو الغفلة عن التوحيد والطاعة، إذ إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل بعثته وإيحائه لم يكن يعلم تفاصيل هذه الأخبار والقصص السالفة، فصار إعلامه بها معجزة قاطعة على صدق نبوته ورسالته، وبذلك يخلص الشيخ الطوسي إلى أن الآية الكريمة تمثل دليلاً ساطعاً على إعجاز الوحي القرآني وامتنان الله تعالى على نبيه وآله ببدائع العلوم والحكم المودعة في هذه القصص العظيمة.
