د. فاضل حسن شريف
جاء في شبكة الساعة عن أحزاب وتحالفات مشاركة في انتخابات العراق النيابية 2025: الأحزاب السياسية: على صعيد الأحزاب، أعلن 38 حزبًا مشاركته في الانتخابات النيابية المقبلة. وتُعد منظمة بدر، بقيادة هادي العامري، أكبر الأحزاب المشاركة؛ إذ تخوض الانتخابات بـ 442 مرشحًا موزعين على 12 محافظة، لتكون بذلك ثاني أكبر جهة مشاركة بعد ائتلاف الإعمار والتنمية. وكما هو الحال في جدول التحالفات، تُظهر الإحصاءات تفاوتًا كبيرًا بين الأحزاب من حيث عدد المرشحين ونطاق الانتشار؛ فبينما تشارك بعض الأحزاب بعدد يتجاوز 400 مرشح وانتشار يبلغ نحو 66.6٪ (12 محافظة من مجموع محافظات العراق)، تقتصر مشاركة الأحزاب الصغيرة على 7 مرشحين فقط بانتشار لا يتعدى 5.5٪ (محافظة واحدة). يبين الجدول الآتي الأحزاب المشاركة ورؤسائها، إضافةً إلى كثافة الترشيح ونطاق الانتشار في محافظات العراق. الأحزاب: الحزب الرئيس المرشحين الأنتشار اشراقة كانون حيدر محمد كاظم المطيري 188 7 محافظات الانتشار الوطني محمد سامي عبدالغني 16 محافظتين التيار الوطني العشائري في العراق عبد الرحمن الجزائري 63 5 محافظات الجبهة الفيلية ماهر رشيد الفيلي 15 محافظة تجمع الفاو زاخو عامر عبد الجبار 69 3 محافظات تيار قضيتنا بشير الحجيمي 22 محافظتين حركة الرواد الوطني بلال المالكي 83 محافظة كتلة الصادقون حبيب هاشم الحلاوي 406 11 محافظات حركة حقوق حسين مؤنس 312 10 محافظات حزب العراق للإصلاح عبداللطيف العوض الشمري 70 محافظة حزب الداعي فاضل المرسومي 9 محافظتين حزب العمران إبراهيم الدليمي 119 7 محافظات منظمة بدر هادي العامري 442 12 محافظة منقذون محمد توفيق علاوي 31 محافظتين حزب الجماهير الوطنية أحمد عبدالله الجبوري ” ابومازن” 86 محافظتين حزب اللواء الوطني محمد العزاوي 21 محافظة نينوى لاهلها عبد الله عجيل الياور 62 محافظة المشروع العربي في العراق خميس الخنجر 62 محافظة الحزب الديمقراطي الكردستاني مسعود بارزاني 173 5 محافظات حزب مدنيون أحمد عبدالله محمد الجبوري 61 محافظة حراك الجيل الجديد شاسوار عبد الواحد 43 6 محافظات الهوية الوطنية مروان الطائي 60 محافظة الماكنة محمد هادي الغزي 38 محافظة حركة سومريون عمار التميمي 72 محافظتين كتلة دعم الدولة مرتضى الساعدي 36 محافظة حزب الايثار العراقي أحمد غني الخفاجي 36 محافظة حركة ادراك 32 محافظة قادمون حسين الرماحي 33 محافظة ثابتون برهان المعموري 28 محافظة الحزب الاشتراكي الديمقراطي الكردستاني محمد حاجي محمود 23 5 محافظات حزب الرفعة الوطني رافع سالم العبيدي 7 محافظة جبهة شعبنا / بەرەری گەلەکەمان لاهور شيخ جنكي 25 4 محافظات الاتحاد الإسلامي الكردستاني صلاح الدين محمد بهاء الدين 16 3 محافظات الاتحاد الوطني الكردستاني بافِل الطالباني 122 5 محافظات جماعة العدل الكردستانية / العراق علي بابير 14 3 محافظات تيار الموقف الوطني/ هه لويست علي حمه صالح 32 3 محافظات الجبهة التركمانية العراقية محمد سمعان 9 محافظتين .
عن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قوله تعالى “قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا ۚ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ۚ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ” ﴿هود 88﴾ شعيب عليه السلام يشير بقوله: “وما أريد أن أخالفكم” ﴿هود 88﴾ إلخ، إلى أن الذي ينهاهم عنه من الأمور التي فيها صلاح مجتمعهم الذي هو أحد أفراده، ويجب على الجميع مراعاتها وملازمتها، وليس اقتراحا استعباديا عن هوى من نفسه، ولذلك عقبه بقوله: “إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ” ﴿هود 88﴾. وملخص المقام أنهم لما سمعوا من شعيب عليه السلام الدعوة إلى ترك عبادة الأصنام والتطفيف ردوه بأن ذلك اقتراح منه مخالف لما هم عليه من الحرية الإنسانية التي تسوغ لهم أن يعبدوا من شاءوا ويفعلوا في أموالهم ما شاءوا. فرد عليهم شعيب عليه السلام بأن الذي يدعوهم إليه ليس من قبل نفسه حتى ينافي مسألتهم ذلك حريتهم ويبطل به استقلالهم في الشعور والإرادة بل هو رسول من ربهم إليهم وله على ذلك آية بينة، والذي أتاهم به من عند الله الذي يملكهم ويملك كل شيء وهم عباده لا حرية لهم قباله، ولا خيرة لهم فيما يريده منهم. على أن الذي ألقاه إليهم من الأمور التي فيها صلاح مجتمعهم وسعادة أنفسهم في الدنيا والآخرة، وأمارة ذلك أنه لا يريد أن يخالفهم إلى ما ينهاهم عنه بل هو مثلهم في العمل به، وإنما يريد الإصلاح ما استطاع، ولا يريد منهم على ذلك أجرا إن أجره إلا على رب العالمين. وقوله: “وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ” ﴿هود 88﴾ في مقام الاستثناء من الاستطاعة فإنه عليه السلام لما ذكر لهم أنه يريد إصلاح مجتمعهم بالعلم النافع والعمل الصالح على مقدار ما له من الاستطاعة وفي ضوئها أثبت لنفسه استطاعة وقدرة وليست للعبد باستقلاله وحيال نفسه استطاعة دون الله سبحانه أتم ما في كلامه من النقص والقصور بقوله:”وما توفيقي إلا بالله” أي إن الذي يترشح من إرادتي باستطاعة مني من تدبير أمور مجتمعكم وتوفيق الأسباب بعضها ببعض الناتجة لسعادته إنما هو بالله سبحانه لا غنى عنه ولا مخرج من إحاطته ولا استقلال في أمر دونه فهو الذي أعطاني ما هو عندي من الاستطاعة، وهو الذي يوفق الأسباب من طريق استطاعتي فاستطاعتي منه وتوفيقي به.
جاء في موقع العربي الجديد عن مقتدى الصدر يحذر من “تصعيد سياسي” قبيل أسابيع على الانتخابات العراقية للكاتب زيد سالم 29 سبتمبر 2025: وسبق البيان تحركات لفصيل “سرايا السلام” (تتبع التيار الصدري) منتصف ليلة الأمس وحتى فجر اليوم، في بغداد، حيث انتشرت سيارات مصفحة ومدرعة وعناصر مسلحة من الفصيل في بعض مناطق جانب الرصافة من العاصمة، وصولاً إلى بوابة المنطقة الخضراء من جانب وزارة التخطيط. وبحسب مصادر من التيار الصدري، فإن “الصدر منزعج من الحملة الإعلامية التي تشنها الفضائيات ووسائل الإعلام التابعة لفصائل مسلحة وأحزاب ضمن تحالف الإطار التنسيقي (الحاكم في البلاد)”. وأضافت المصادر ذاتها، أن “الأسابيع المقبلة قد تشهد حالة إرباك أمني بسبب التصعيد الذي تشنه الأحزاب ضد مقاطعي الانتخابات وهم أتباع الصدر”، مشيرة إلى أن “الأمن الانتخابي قد يُهدد من التيار الصدري، لا سيما أن هناك تحضيرات تجري للاحتجاج ضد الانتخابات بوصفها عملية غير شفافة وخاضعة للإرادات الحزبية والمال السياسي والاتفاقات بين الكيانات الحاكمة”. كما يأتي بيان الصدر بعد ساعات من جدل واسع شهده العراق بعد كشف الإعلامي العراقي، علي فاضل، عن وجود مخطط لاستهداف الصدر بطائرة مسيرة في النجف متهماً القيادي في حزب الدعوة ياسر صخيل وهو وصهر رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكي، بالوقوف وراء المخطط. وأصدر صخيل، بياناً عقب ذلك، حذر فيه من “جهات داخلية وأخرى خارجية مشبوهة، تحاول خلق الفتنة بينهم وبين زعيم التيار الصدري مقتدى الصدر”. من جهته، قال المحلل السياسي المقرب من التيار الصدري، مناف الموسوي، إن “الصدر لا يريد الاشتباك مع أي طرف سياسي، ولم يعلن عن نيته في إسقاط النظام أو تحدي أي طرف سياسي فاعل، بل إنه اختيار العزلة السياسية والامتناع عن المشاركة في الانتخابات عبر خيار المقاطعة”، موضحاً لـ”العربي الجديد”، أن “التصعيد الكبير الذي تشنه الأحزاب ضد الصدر وتياره هي افتراءات وليست صحيحة، وأن كل ما في الأمر، أن الصدر لا يريد الاشتراك في عملية سياسية يسيطر عليها الفساد”. والأسبوع الماضي، اعتبر صالح محمد العراقي، الذي يتولى نشر مواقف الصدر وآرائه السياسية، أن بديل مقاطعة الانتخابات هو “الإصلاح الشامل” و”تغيير الوجوه، لإنقاذ العراق”. وهاجم العراقي، الأحد الماضي، كلاً من رئيس الوزراء الأسبق نوري المالكي، وزعيم مليشيا “عصائب أهل الحق”، قيس الخزعلي، قائلاً: “كيف نعطي أصواتنا لمن تقول تسريباته إنه يريد قتلنا والهجوم علينا في النجف الأشرف؟ أو نعطيه لمن ’فصّخ مصفى بيجي’”، في إشارة إلى نهب مصفاة بيجي النفطية من مسلحي المليشيا. وكان الصدر قد انسحب في 15 يونيو/حزيران 2022، من العملية السياسية في البلاد، مؤكداً عدم المشاركة في أي انتخابات مقبلة حتى لا يشترك مع الساسة “الفاسدين”. وعقب ذلك، تمكن تحالف الإطار التنسيقي، من تشكيل حكومة محمد شياع السوداني، بالاتفاق مع الأحزاب الكردية والسُّنية.
جاء في اعراب القرآن الكريم: قوله تعالى “قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا ۚ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ۚ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ۚ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ ۚ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ” ﴿هود 88﴾ “قَالَ يَاقَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا”: مر إعراب نظيرها في الآية 28. وهو: (قَالَ: فعل ماضٍ، والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو. “يَاقَوْمِ”: يا: حرف نداء. قوم: منادي مضاف منصوب، وعلامة النصب الفتحة المقدرة على ما قبل الياء المحذوفة، و “الياء” المحذوفة للتخفيف ضمير مبني في محل جر مضاف إليه. “أَرَأَيْتُمْ”: الهمزة: حرف للاستفهام. رأيتم: فعل ماضٍ مبنيّ على السكون، و “تم”: ضمير مبنيّ في محلّ رفع فاعل بمعنى أخبروني. ومفعول “رأيتم” محذوف دلَّ عليه لفظ البينة بعد الشرط، أي: أرأيتم البينة. “إِنْ”: حرف شرط جازم. “كُنْتُ”: فعل ماضٍ ناقص في محلّ جزم فعل الشرط، و “التاء”: ضمير مبنيّ في محلّ رفع اسم “كان”. “عَلَى بَيِّنَةٍ”: جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر “كنت”. “مِنْ رَبِّي”: من رب: جار ومجرور متعلقان بمحذوف نعت لبينة، و “الياء”: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه. “وَآتَانِي”: الواو: حرف عطف. آتي: فعل ماضٍ مبنيّ على الفتح المقدر على الألف، والنون: حرف للوقاية، و “الياء”: ضمير مبني في محل نصب مفعول به. والفاعل ضمير مستتر فيه جوازًا تقديره: هو “رَحْمَةً”: مفعول به ثان منصوب بالفتحة). واعراب مِنْهُ : جار ومجرور متعلقان برزقني (حَسَنًا : صفة) “وَمَا”: الواو: حرف عطف. ما: حرف نفي. “أُرِيدُ”: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل: أنا. “أَنْ”: حرف مصدريّ ونصب. “أُخَالِفَكُمْ”: فعل مضارع منصوب بالفتحة، والفاعل: أنا، و”كم”: ضمير مبني في محل نصب مفعول به. والمصدر المؤول من “أن أخالفكم” في محلّ نصب مفعول به للفعل “أريد”. “إِلَى”: حرف جر. “مَا”: اسم موصول مبني في محلّ جر بـ “إلى”، والجارّ والمجرور متعلّقان بـ “أخالف”. “أَنْهَاكُمْ”: فعل مضارع مرفوع، وعلامة الرفع الضمة المقدرة على الألف، والفاعل: أنا، و”كم”: ضمير مبني في محل نصب مفعول به. “عَنْهُ”: جارّ ومجرور متعلّقان بـ “أنهاكم”. “إِنْ”: حرف نفي. “أُرِيدُ”: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة، والفاعل: أنا. “إِلَّا”: حرف حصر. “الْإِصْلَاحَ”: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. “مَا”: حرف مصدريّ ظرفي. “اسْتَطَعْتُ”: فعل ماضٍ مبنيّ على السكون، والتاء: فاعل. والمصدر المؤول من “ما استطعت” في محلّ نصب ظرف زمان متعلق بـ “أريد”، أي: أريد الإصلاح مدة استطاعتي. “وَمَا”: الواو: حرف عطف. ما: حرف نفي. “تَوْفِيقِي”: مبتدأ مرفوع وعلامة الرفع الضمة المقدرة على ما قبل الياء، و”الياء”: ضمير مبني في محل جر مضاف إليه. “إِلَّا”: حرف حصر. “بِاللَّهِ”: جارّ ومجرور متعلقان بخبر المبتدأ. “عَلَيْهِ”: جارّ ومجرور متعلقان بـ “توكلت”. “تَوَكَّلْتُ”: مثل “استطعت”. “وَإِلَيْهِ”: الواو: حرف عطف. إليه: جارّ ومجرور متعلّقان بـ “أنيب”. “أُنِيبُ”: مثل “أريد”. وجملة “قال” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها استئنافية. وجملة النداء وجوابه في محلّ نصب “مقول القول”. وجملة “أرأيتم” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها جواب النداء. وجملة “إن كنت” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها اعتراضية، وجواب الشرط محذوف دل عليه الكلام السابق. وجملة “رزقني” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها معطوفة على الاعتراضية. وجملة “ما أريد” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها معطوفة على جملة جواب النداء. وجملة “أخالفكم” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها صلة الموصول الحرفي “أن”. وجملة “أنهاكم عنه” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها صلة الموصول “ما”. وجملة “إن أريد” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها تعليلية. وجملة “استطعت” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها صلة الموصول الحرفي “ما”. وجملة “ما توفيقي إلا بالله” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها معطوفة على جواب النداء. وجملة “عليه توكلت” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها استئنافية في حيز القول. وجملة “إليه أنيب” لا محلّ لها من الإعراب، لأنّها معطوفة على جملة “عليه توكلت”.
