د. فاضل حسن شريف
أن هناك آيات قرآنية تبين أن الأنبياء والرسل بعضهم حسب كتاب يسمون فلاسفة روحانيين قدماء بعثوا إلى أقوامهم لإقامة الحجة من الله على الناس بأن يبينوا الحد الفاصل أو القاضي بين الحق والباطل لكي لا يجهلون ويظلمون أي إقامة العدل. ويعد من مهام الأنبياء والرسل الفصل بين الناس لتحديد من المجموعة او الامة المؤمنة والاخرى الكافرة. نلاحظ ان القضاء بمعنى الفصل يحصل في الاخرة والبرزخ كما في آية “وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ” (مريم 39)، أو في الدنيا كما في اية “وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولٌ ۖ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ” (يونس 47). يقول اية الله السيد محمد باقر الحكيم قدس سره عن القصص القرآنية: اختصاص القصة بأنبياء الشرق الأوسط: كما أن هناك مجموعة من الآيات تدل على أن الأنبياء والرسل كانوا يبعثون إلى كل قرية ومدينة لإقامة الحجة من الله على الناس “وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذَا جَاءَ رَسُولُهُمْ قُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ” (يونس 47).
جاء في الموسوعة الحرة عن صدر الدين الشيرازي: الشروحات على الكتب الفلسفية: تعليقات على شرح حكمة الإشراق: وهي شروح على التعليقات التي كان قد وضعها قطب الدين الشيرازي، وفيها يجري محاكمات بين أتباع حكمة الإشراق والمشائين، وقدَّم حلولاً لمشكلات حكمة الإشراق، وقد طُبع هذا الكتاب طبعة حجرية سنة 1316ه.ق، كما يوجد طبعة مصورة صادرة عن انتشارات بيدار. حاشية الهيات الشفاء: لم ينهِ الشيرازي هذه الحاشية، فهو قد وصل إلى نهاية المقالة السادسة في العلَّة والمعلول، طُبعت هذه الحاشية طبعة حجرية عام 1885م، ثم قامت انتشارات بيدار بنشرها.
جاء في الموسوعة الحرة عن محمد حسين الطباطبائي: السيد محمد حسين الطباطبائي المعروف بـالعلامة الطباطبائي (29 ذو الحجة 1321 هـ / 17 مارس 1904 مـ – 17 محرم 1402 هـ / 15 نوفمبر 1981) من أبرز فلاسفة وعرفاء ومفكري الشيعة في القرن العشرين. اشتهر بتفسيره المعروف بالميزان في تفسير القرآن. يوجد عنه أيضاً الكتب الفلسفية كبداية الحكمة ونهاية الحكمة وكتابه المعروف أصول الفلسفة والمذهب الواقعي الذي تصدى المطهري لشرحه والتعليق عليه. تخرج من حلقة دروس الطباطبائي الكثير من الأعلام كالمطهري والشيخ جوادي الآملي والشيخ مصباح اليزدي والبهشتي وغيرهم. وقد لعبت مناظراته مع الفيلسوف والمتخصص بالشأن الشيعي (الفرنسي هنري كاربن) دوراً مهما في إيصال الفكر الشيعي وصورة التشيع إلى المجتمع الأوربي. حياته وسيرته: نسبه: هو محمد حسين الطباطبائي (1321 – 1402 هـ) = (1904 – 1981 م)، ويرجع نسبه من جهة أبيه إلى الإمام الحسن بن علي، ومن جهة أمه إلى الإمام الحسين بن علي. ولادته: الطباطبائي في شبابه: وُلد الطباطبائي في 29 ذي الحجة 1321 هـ الموافق 17 مارس 1904 م، في مدينة تبريز في إيران. ونشأ الطباطبائي وترعرع في أسرة عريقة بالعلم والثقافة. يتصّل نسبه إلى مير عبد الوهاب الذي تقلّد منصب (شيخ الإسلام) في أذربيجان قبل ظهور سلالة الدولة الصفوية. زواجه وأولاده: تزوج السيد الطباطبائي من العلوية قمر السادات مهدوي التي تنتسب هي الأخرى إلى أسرة السادة الطباطبائية. وكان لها الدور البارز في مساعدة العلامة الطباطبائي لطي رحلته التكاملية والعرفانية، وقد أنجبت له ثلاثة من الأولاد توفوا جميعا في سن الطفولة حينما كان في النجف. في تلك الفترة زار السيد القاضي الطباطبائي الذي تربطه بالسيدة قمر السادات صلة قرابة وبعد أن تحدث معهما بكلمات وعظٍ وحثٍ على الصبر قال للسيدة وهو يهم بالخروج من المنزل: سترزقون إن شاء الله ذكراً سمّوه عبد الباقي وسيسلم لكما بإذن الله تعالى، ولم يكن العلامة حتى تلك اللحظة عالما بحمل زوجته وقد صحت نبوءة السيد الطباطبائي ورزقا ولدا سمياه عبد الباقي ثم رزقا ببنت أسمياها نجمة السادات. في عام 1344 هـ ق توفيت العلوية قمر السادات فتزوج من السيدة منصورة روزبه. وفاته: توفي السيد الطباطبائي في شهر تشرين الثاني من سنة 1981 في مدينة قم وأعلن الحداد الرسمي من قبل الدولة والشعب على حد سواء، وشُيع تشيعاً مهيباً، وَورِي جثمانه بجنب قبر السيدة فاطمة بنت الإمام موسى الكاظم.
لقد كتب الطباطبائي في مجال الفلسفة والتفسير وتاريخ الشيعة، وخطّ العلاّمة أكثر كُتُبه في النجف. من أبرز كتاباته: أصول الفلسفة والمذهب الواقعي، وهو عبارة عن مجالس علميّة عقدها العلاّمة في البحث المقارن بين فلسفة الشرق والغرب. وقد نُشر في خمس مجلدات مع تعليقات وشروحات تلميذه مرتضي المطهري. حاشية على كتاب (الأسفار الأربعة) لصدر الدين الشيرازي، والذي درّسه رغم الصعوبات التي واجهته أثناء تدريسه. بداية الحكمة، وهو كتاب ألّفه للمبتدئين في دراسة الفلسفة. نهاية الحكمة، وهو كتاب دراسي جامع للمسائل الفلسفية. الرسائل التوحيدية، وهي رسائل ثلاث في طبيعة الإنسان قبل الدنيا، وفي الدنيا وبعد الدنيا. الرسائل السبع، وهو مجموعة تحتوي على رسائل فلسفية وهي البرهان، المغالطة، التركيب، التحليل، الاعتباريات، المنامات والنبوات، القوة والفعل. الشيعة في الإسلام، تُرجم إلى الإنجليزيّة من قبل حسين نصر تحت عنوان Shi’ite in Islam بمساعدة وليام شيتيك. ومن أهم أعماله ذات القيمة العالية وتُعتبر زبدة وخلاصة دراساته القرآنية (الميزان في تفسير القرآن) في عشرين مجلداً. وقد ترجم إلى الفارسية وإلى لغات أخرى. وقد تم تأليفه في عشرين مجلدا بدأ في كتابة هذا التفسير سنة 1374 هجرية وأنهاه في ليلة القدر 23 رمضان 1392 هجرية وقد سار في خط واحد وجمع بين كتابة هذا التفسير وبين تدريسه لطلاب الحوزة العلمية في مدينة قم. وله أكثر من أربع وأربعين عنواناً، أبرزها بالإضافة إلى ما ذُكر: حاشية الكفاية. رسالة الولاية. رسالة التشيُّع. رسالة محمد في المنهج الإسلامي. تعليقة على كتاب أصول الكافي. رسالة في العشق. رسالة في الحكومة الإسلامية. الوحي. رسالة في الصفات. رسالة في البرهان. علي والفلسفة الإلهية. القرآن في الإسلام. أصول العقائد. أصول الفلسفة المادية. تعليقة على كتاب الأصول. سنن النبي. كما أنّ له كتابات شعرية في اللغة الفارسية والعربية.
جاء في موقع كتابات عن الفرق بينَ آلفلاسفة والأنبياء للكاتب عزيز الخزرجي: في طريقهِ لِلحَجّ أَحَسَّ آلفيلسوف (إبن سينا) بعطشٍ شديدٍ إلتفت لتلميذه الذي كان يُرافقهُ طالباً منه جلب الماء من قرية مجاورة لكنهُ تثاقل و إعتذر لبرودة الجّو وعتمة الليل و رغم إلحاح (إبن سينا) عليه. لكنهُ لمْ يفعل و بينما هُم على هذا الحال و إذا بأذان الفجر يدوي في سَماء آلقرية نهض تلميذه على الفور إستعداداً للصلاة. عندها قالَ لهُ إبن سينا، مهلاً. حانَ الوقتُ للأجابة على سؤآلك الذي سألتنيه في بداية سفرنا من (همدان)، عن ( ما هو الفرق بين الفيلسوف و النبيّ)؟ ألفرق بينهما هو هذا الذي شهدّتهُ فحينَ سألتكَ مراراً لجلب الماء لم تنهض من مكانك بينما مجرّد سماعكَ لكلمة (الله أكبر) لَبّيتَ النداء على الفور رغم وفاة النبي صلّى الله عليه وآله وسلم الذي أمرنا بها قبل 500عام بينما أنا آلحيٌّ ألعطشانٌ ألآن بجانبك و مُعَلمكَ. دعوتك مراراً لجلب الماء و لم تفعلْ مثلما فعلت لمجرد سماعك لنداء النبيّصلّى الله عليه وآله وسلم للصلاة! و هذا هو الفرق بيننا و بين الأنبياء لأنّنا نتعامل بآلعقل مع الناس بينما الأنبياء يتعاملون بآلقلب! و هيهات أنْ ترتقي لغة العقول لمرتبة لغة القلوب و لكن المشكلة تكمن في أبعاد و ماهيّة الفرق بينهما فكلّ فلاسفة العالم لا يعرفونها بآلضبط بعد إطلاعي الدقيق على نظريّاتهم المعرفية و هو الفرق الكبير نفسهُ بين الفقهاء المراجع الذين يحصرون الدِّين بأحكامٍ عباديةٍّ فرديّةٍ و بين آلعرفاء ألرّبانيين ألّذين ينظرون للدِّين بكونهِ يُمثّل جميع مجالات الحياة و سأقدم بإذن الله تعالى عرضا مفصلاً عن نظرية المعرفة الأسلامية لبيان الحقيقة المجهولة للعالم.