د. فاضل حسن شريف
يتناول الدكتور فاضل حسن شريف في تحليلاته الدلالية والقرآنية واللغوية الفرق بين الطريق والسبيل، فكلاهما يُعبر عن المسلك الذي يُمرّ فيه للوصول إلى غاية، إلا أن بينهما تمييزاً دقيقاً في الاتساع، والوضوح، والغاية المعنوية أو المادية: الطريق (المسلك الواسع المادي أو المعنوي العام) المفهوم: هو المسار النافذ المطروق بالأقدام أو الدواب أو الوسائل، وهو أصل المسالك وأوسعها، ويُستعمل في الأغراض المادية والمعنوية، وفي الخير والشر. الأصل والصفة: مأخوذ من “الطَّرْق” وهو الضرب والوطء بالأقدام، فالطريق يُسمى كذلك لأنه يُطرق باستمرار حتى يستوي للسالكين. وهو لفظ مذكر في الأصل (وقد يُأنث)، ويكون مساراً مطروقاً واضح الملامح. الاستعمال القرآني: ورد في القرآن الكريم للتعبير عن المسالك المادية والجهوية، أو المسارات العقائدية الشاملة: “فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا” (طه: 77) مسلك مادي واضح ومطروق في البحر. “يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ” (الأحقاف: 30) مسار ديني واضح وواضح الملامح. السبيل (المسلك السهل والغاية المحددة) المفهوم: هو المسلك الذي فيه سهولة ويسر للسالك، وغالباً ما يكون مرتبطاً بغاية محددة أو مقصود معنوي (كالخير أو الشر)، وهو يُؤنث ويُذكّر. الأصل والصفة: مأخوذ من “السبْل” ومنه “السبل” للشيء المنساب بسهولة، و”السنبلة” و”السبيل” (عابر السبيل)، فالسبيل هو الطريق الميسّر الذي يُسلك للوصول إلى هدف محدد، ويغلب على استعماله الجانب الأخلاقي والتكليفي والتعبد. الاستعمال القرآني: كَثُرَ استعماله في القرآن مقترناً بالله تعالى (سبيل الله) أو بسبل الهداية والضلال: “وَادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ” (النحل: 125) مسلك التكليف والغاية العبادتية. “قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ” (يوسف: 108) منهج وغيرة وغرض محدد. خلاصة الفرق: الطريق هو المسار العام والمطروق أصلًا، ويشمل المسالك المادية والمعنوية (للخير والشر)، بينما السبيل هو المسلك الميسّر المقترن بغاية أو هدف محدد، وغالباً ما يُضاف إلى الغايات المباشرة (مثل: سبيل الله، سبيل الرشاد، سبيل المؤمنين، ابن السبيل). فكل سبيل طريق، وليس كل طريق سبيلاً.
يتناول الدكتور فاضل حسن شريف في تحليلاته الدلالية والقرآنية والشرعية الفرق بين العَضْل والطلاق، فكلاهما يتعلق بأحكام الأسرة والعلاقة الزوجية والإنكاح، إلا أن بينهما تمييزاً دقيقاً في المفهوم، والحكم الشرعي، والجهة الفاعلة، والأثر الأخلاقي والاجتماعي: العَضْل (المنع والتقييد القسري) المفهوم: هو التضييق على المرأة ومنعها قسراً وظلماً من النكاح، سواء بمنع وليها لها من الزواج بكفئها إذا رضيت به، أو بتضييق الزوج على زوجته بالتضييق والإضرار ليدفعها إلى الفدية أو التنازل عن حقوقها. الأصل والصفة: مأخوذ من “العَضَل” وهو الشدة والضيق والضغط، فالواسطة في العَضْل قائمة على الجور والقهر وحبس حُرّية المرأة وتفويت حقها الشرعي والإنساني. وهو سلوك محرم ونوع من الظلم الاجتماعي. الاستعمال القرآني: ورد في القرآن الكريم بالنهي الصريح والتحريم في موضعين بارزين: “فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَن يَنكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُم بِالْمَعْرُوفِ” (البقرة 232) نهي الأولياء عن منع النساء من التزويج. “وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ” (النساء 19) نهي الأزواج عن التضييق على الزوجات لإكراههن على الفدية. الطلاق (الحلّ والتخلية بالمعروف) المفهوم: هو إنهاء عقد الزوجية وحلّ الميثاق الغليظ وفق القواعد والضوابط الشرعية، إما من جانب الزوج أو بحكم القاضي، عند تعذر استمرار الحياة الزوجية. الأصل والصفة: مأخوذ من “الإطلاق” و”الإرسال” وهو عكس القيد والإمساك، فالطلاق هو تسريح وتخلية للسبيل. وعلى الرغم من أنه أبغض الحلال، إلا أنه تشريع ومخرج مشروع لرفع الضرر عند استحالة العشرة. الاستعمال القرآني: جاء في القرآن الكريم مؤكداً على أن يكون بالمعروف ودون إضرار أو بغي: “الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ” (البقرة 229). “يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ” (الطلاق 1). خلاصة الفرق: العَضْل هو حَبْسٌ وتضييقٌ وظُلْمٌ محرم يهدف إلى منع المرأة من حقوقها في النكاح أو إكراهها على التنازل عن مالها، بينما الطلاق هو حلٌّ وعقدٌ وتخلية مشروع للرابطة الزوجية بالمعروف وبإحسان عند التباين وعدم القدرة على الإقامة بالحدود. فالأول إمساكٌ وقيدٌ بغير حق، والثاني تسريحٌ وإطلاقٌ بالمعروف.
يتناول الدكتور فاضل حسن شريف في تحليلاته الدلالية والقرآنية واللغوية الفرق بين الفاحشة والزنا، فكلاهما يتعلق بالمعاصي والكبائر والمنكرات، إلا أن بينهما تمييزاً دقيقاً في الشمول، والعموم والخصوص، وتنوع الدلالة: الفاحشة (الذنب العظيم والتجاوز المتناهي في القبح) المفهوم: هي كل ما عظم قبحه وتجاوز الحدّ في القبح والشناعة من الأقوال أو الأفعال أو المعاصي، سواء كانت متعدية أو قاصرة. الأصل والصفة: مأخوذة من “الفُحْش” وهو الخروج عن حدّ الاعتدال والزيادة القبيحة في الشيء، فالقول الفاحش هو الشديد القبح، والعمل الفاحش هو الذنب البالغ النهاية في النكارة. الاستعمال القرآني: جاءت “الفاحشة” في القرآن الكريم على معانٍ متعددة، فتارة تُطلق على الزنا، وتارة على الشذوذ (كفاحشة قوم لوط)، وتارة على البخل الشديد، وتارة على المعاصي العظيمة عموماً: “الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ” (البقرة 268) أي البخل والمعصية. “أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِّنَ الْعَالَمِينَ” (الأعراف 80) في الإشارة إلى الشذوذ. “إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ” (النساء: 19) في إشارة إلى النشوز الشديد أو المعصية الظاهرة. الزنا (معصية وطء فرج غير مملوك ولا مشروع) المفهوم: هو المعصية والكبيرة المحددة والمتمثلة في إتيان الفرج الحرام وإقامة علاقة جنسية غير شرعية بين رجل وامرأة بغير عقد زواج أو ملك يمين. الأصل والصفة: مأخوذ لغوياً من الضيق والعصر (كالزَّنَاء أي الضيق) أو الصعود والمجاوزة، وهو فعل محدد ومخصوص بذاته وله حدّ شرعي عقابي قائم بذاته في الفقه والتكليف. الاستعمال القرآني: ورد لفظ “الزنا” صريحاً في النهي والحدّ، ووُصف في الوقت ذاته بأنه من جملة الفواحش: “وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا” (الإسراء 32) حيث وصف القرآن الكريم الزنا بأنه نموذج وفرد من أفراد “الفاحشة”. “الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ” (النور 2). خلاصة الفرق: الفاحشة هي الاسم العام الشامل لكل ذنب ومعصية بلغت الغاية في القبح والشناعة (تعدّت إلى الزنا، والشذوذ، والبخل المفرط، وقول الزور)، بينما الزنا هو جرم وعمل محدد وخاص يتصل بالعلاقة المحرمة بين الجنسين. فكل “زنا” هو “فاحشة”، وليس كل “فاحشة” زنا.
