رياض سعد
ثمة مفارقة غريبة ترافق الإنسان كلما تقدم به العمر؛ فالأيام التي كانت تبدو في طفولته طويلة، متسعة، وممتلئة بالتفاصيل والمفاجآت، أصبحت في سنوات نضجه تمرّ كأنها ومضات خاطفة، حتى ليخيّل إليه أن الأسبوع لم يعد سوى يومين، وأن الشهر لا يكاد يبدأ حتى يعلن رحيله، وأن السنوات تتساقط من عمره كما تتساقط أوراق الخريف، من دون أن تمنحه فرصة كافية للتأمل فيما مضى أو الاستعداد لما هو آتٍ.
ولعل أكثر ما يثير الدهشة في هذه الظاهرة أن عقارب الساعة لم تتغير، والدقيقة ما زالت ستين ثانية، والساعة أربعًا وعشرين ساعة، والسنة اثني عشر شهرًا؛ لكن الذي تغير هو الإنسان نفسه، وطريقة إدراكه للزمن، وعلاقته بالتجربة والذاكرة والانتباه والحياة… ؛ فالزمن الموضوعي ثابت في قياسه الفيزيائي، أما الزمن الذاتي فمتغير، يتسع حين ننتبه، وينكمش حين نتكرر، ويثقل حين نتألم، ويتبخر حين ننشغل.
// الذاكرة تصنع الزمن الذي نشعر به
من الناحية النفسية والعصبية، لا يدرك الإنسان مرور الزمن اعتمادًا على الساعة وحدها، بل من خلال منظومة معقدة تتداخل فيها الذاكرة والانتباه والانفعال والتوقع، فضلًا عن طبيعة التجارب التي يعيشها.
فالطفل يعيش عالمًا يكاد يكون جديدًا في كل تفاصيله؛ أول رحلة، وأول صديق، وأول لعبة، وأول سقوط، وأول خوف، وأول اكتشاف.. , وكل تجربة تحمل في داخلها قدرًا كبيرًا من الدهشة والانفعال، فتترك آثارًا وذكريات متمايزة في ذهنه.. , ولذلك يبدو العالم أمامه واسعًا، وتبدو الأيام غنية بالتفاصيل، وكأن اللحظة الواحدة قادرة على احتواء حكاية كاملة.
أما الإنسان البالغ، فيجد نفسه محاصرًا في كثير من الأحيان بتكرار التجارب وتشابه الأيام؛ يستيقظ في الساعة نفسها، يذهب إلى العمل نفسه، يسلك الطريق ذاته، يلتقي الوجوه نفسها، ويتابع الأخبار والمهام والمشاغل ذاتها.. , ومع مرور الوقت، تتحول أجزاء واسعة من حياته إلى أنماط مألوفة لا تستدعي انتباهًا كبيرًا، فيصبح تسجيل تفاصيلها في الذاكرة أقل تمايزًا.
وهنا تظهر إحدى المفارقات النفسية: قد يبدو اليوم طويلًا أثناء عيشه إذا كان مثقلًا بالانتظار أو الملل، لكنه يبدو قصيرًا عند استرجاعه إذا لم يترك وراءه ذكريات مميزة.. , وعلى العكس، قد تمر رحلة مليئة بالمغامرات بسرعة أثناء حدوثها، لكنها تبدو طويلة وغنية عندما نستعيد تفاصيلها لاحقًا.
إذن، ليست المسألة أن الدماغ يسرّع الساعة فعلًا، وإنما أن الذاكرة والانتباه يؤثران في تقديرنا لمدة التجارب وفي المساحة التي تحتلها داخل وعينا.
//العمر ليس عدد السنوات… بل كثافة التجارب
ثمة تفسير آخر لهذه الظاهرة يرتبط بما يمكن تسميته بالنسبية النفسية للزمن؛ فالعام الواحد بالنسبة إلى طفل في الخامسة يمثل خُمس عمره، بينما لا يمثل العام نفسه سوى جزء من أربعين جزءًا من عمر إنسان بلغ الأربعين.. , وهذا التفاوت النسبي قد يسهم في تفسير شعورنا بأن السنوات كانت أطول في طفولتنا، وأصبحت أقصر كلما تقدمنا في العمر.
لكن اختزال الظاهرة في هذه المعادلة لا يكفي لتفسيرها؛ إذ إن الزمن النفسي يتأثر أيضًا بطبيعة الحياة التي نعيشها، وبمدى تنوعها، وبحجم الأحداث التي نحتفظ بها في ذاكرتنا.
فالإنسان الذي يعيش تجارب متجددة، ويتعلم أشياء جديدة، ويخوض مغامرات معرفية واجتماعية، ويكتشف عوالم لم يألفها، غالبًا ما يمتلك ذاكرة أكثر ثراءً بالتفاصيل، مقارنة بمن استسلم لرتابة الحياة وتكرارها.
ولعل هذا ما يجعل بعض الأشخاص يشعرون بأن سنواتهم مرت بسرعة مذهلة، رغم أنهم لم يتوقفوا عن العمل والانشغال؛ لأن الانشغال وحده لا يعني امتلاء الحياة، كما أن كثرة الأحداث لا تعني بالضرورة كثافة التجربة الإنسانية.
// التكنولوجيا وسرقة الانتباه… حين نعيش أعمارنا خارج ذواتنا
لم تعد المشكلة مقتصرة على التقدم في العمر أو تكرار الروتين؛ فقد أضاف العصر الرقمي عاملًا آخر إلى معادلة الزمن النفسي، يتمثل في التشتت المستمر وتجزئة الانتباه.
فالإنسان المعاصر ينتقل بين عشرات الرسائل والإشعارات والمقاطع القصيرة والمنشورات والأخبار خلال دقائق معدودة.. , يتنقل من موضوع إلى آخر، ومن صورة إلى أخرى، ومن انفعال إلى نقيضه، من دون أن يمنح نفسه فرصة كافية لاستيعاب ما يشاهده أو التفكير فيه.
وهكذا أصبحنا نستهلك كميات هائلة من المحتوى، لكننا لا نحتفظ بالضرورة بذكريات عميقة عن معظم ما نستهلكه.. , نشاهد مئات المقاطع، ونمر على آلاف الصور، ونقرأ عشرات المنشورات، ثم نكتشف في نهاية اليوم أننا لا نستطيع استحضار حدث واحد يستحق التذكر.
إن منصات التواصل الاجتماعي، ولا سيما المقاطع القصيرة المتتابعة، لا تسرّع الزمن الفيزيائي، لكنها تشجع على الانتقال المتواصل بين المثيرات، وتدرب الانتباه على القفز من موضوع إلى آخر، الأمر الذي قد يعزز الإحساس بتشتت التجربة وفقدان ترابطها.
والمفارقة أننا نعتقد أننا نملأ أوقاتنا، بينما قد نكون في الحقيقة نستهلكها من دون أن نعيشها بعمق.. , فثمة فرق شاسع بين أن يمر الوقت ونحن نتابع الحياة من خلال الشاشات، وبين أن نكون جزءًا فاعلًا من الحياة نفسها.
//الزمن والاغتراب الاجتماعي… حين تتحول الحياة إلى واجبات
لا يمكن فصل تسارع الإحساس بالزمن عن طبيعة المجتمع الحديث، وما يفرضه على الإنسان من التزامات اقتصادية ومهنية واجتماعية متراكمة.
فالمواطن الذي يستيقظ صباحًا مثقلًا بأعباء المعيشة، ويقضي ساعات طويلة في العمل أو البحث عن الرزق، ثم يعود إلى منزله محاصرًا بالمسؤوليات والالتزامات، لا يجد دائمًا مساحة كافية لممارسة حياته بوصفها تجربة إنسانية مستقلة عن الواجبات.
لقد تحولت حياة كثيرين إلى سلسلة من المهام التي ينبغي إنجازها: العمل، والفواتير، والمراجعات، والالتزامات العائلية، ومتابعة الأخبار، ومواجهة الأزمات اليومية.. , وبين مهمة وأخرى تتسرب الأيام، حتى يصبح الإنسان منشغلًا بإدارة حياته أكثر من استمتاعه بعيشها.
وهنا تتجلى إحدى مشكلات الاغتراب المعاصر؛ إذ قد يمتلك الإنسان هاتفًا يتصل من خلاله بالعالم كله، لكنه يفتقد التواصل الحقيقي مع محيطه، وقد يتابع آلاف الأشخاص، لكنه لا يجد وقتًا كافيًا للجلوس مع صديق أو الإصغاء إلى أحد أفراد أسرته.
إن تسارع الزمن في هذه الحالة ليس مجرد ظاهرة نفسية فردية، بل قد يكون انعكاسًا لبنية اجتماعية واقتصادية تستهلك انتباه الإنسان وطاقته، وتختزل وجوده في العمل والإنتاج والاستهلاك.
//الزمن في الفلسفة… هل نحن الذين نعبر الزمن أم الزمن الذي يعبرنا؟
من الناحية الفلسفية، لا يبدو الزمن مجرد وحدات متتابعة تقيسها الساعات، بل يمثل إحدى أكثر المسائل تعقيدًا في تجربة الوجود الإنساني.
فالفيلسوف أوغسطينوس، في تأملاته حول الزمن، طرح إشكالية عميقة تتعلق بالماضي والحاضر والمستقبل؛ فالماضي لم يعد موجودًا إلا في الذاكرة، والمستقبل لم يأتِ بعد، أما الحاضر فيتلاشى باستمرار، حتى إننا نعجز عن الإمساك به قبل أن يتحول إلى ماضٍ.
وهذا التصور يضعنا أمام مفارقة وجودية: نحن الكائنات التي تدرك مرور الزمن، لكنها عاجزة عن إيقافه أو الاحتفاظ بلحظاته.
أما الفيلسوف الفرنسي هنري برغسون، فقد ميّز بين الزمن الذي تقيسه الساعات، والزمن المعيش الذي تختبره الذات الإنسانية، وأطلق على الأخير مفهوم «الديمومة» (La durée). فالزمن في التجربة الداخلية ليس مجرد وحدات منفصلة ومتساوية، وإنما تدفق متصل تتداخل فيه الذكريات والانفعالات والتوقعات.
ومن هنا يمكن فهم لماذا تبدو ساعة الانتظار ثقيلة، بينما تمر ساعة اللقاء الجميل كأنها دقائق؛ ولماذا قد تستغرق ذكرى مؤلمة سنوات من الحضور في النفس، بينما تتلاشى أشهر كاملة من الروتين وكأنها لم تحدث.
فالزمن لا يحمل القيمة نفسها في وعينا، وإنما تكتسبه التجربة الإنسانية وما تتركه في داخلنا من أثر.
// الخوف من الزمن… حين يصبح العمر وعيًا بالفناء
وثمة بُعد وجودي آخر لا يقل أهمية، وهو أن تقدم الإنسان في العمر يجعله أكثر وعيًا بمحدودية وجوده.
فالطفل لا يفكر عادةً في نهاية العمر، ولا ينظر إلى الأيام باعتبارها رصيدًا يتناقص، ولا يشعر بأن كل سنة تمر تقرّبه من النهاية.. , إنه يعيش الحاضر بعفوية، ويستقبل المستقبل باعتباره مساحة مفتوحة من الاحتمالات.
أما الإنسان كلما تقدم به العمر، وازدادت تجاربه وخبراته، وأدرك ما فقده من أشخاص وفرص ومراحل، أصبح أكثر حساسية تجاه مرور الوقت.. , وقد يبدأ في استحضار الماضي ومقارنته بالحاضر، ويتساءل عن السنوات التي مضت، والأحلام التي لم تتحقق، والفرص التي ضاعت، والأشياء التي كان يمكن أن يفعلها ولم يفعلها.
وهنا يتحول الزمن من مجرد إطار للحياة إلى مصدر للتأمل والقلق الوجودي.
ولعل أكثر ما يؤلم الإنسان ليس مرور السنوات بحد ذاته، بل شعوره بأنه لم يعشها كما ينبغي، وأن جزءًا كبيرًا منها استُهلك في الانتظار أو الخوف أو الانشغال بأمور لم تكن تستحق كل ذلك الاستنزاف.
فالمرء لا يحزن دائمًا على السنوات التي تقدمت من عمره، بقدر ما يحزن على التجارب التي لم يعشها، والأحلام التي لم يقترب منها، والعلاقات التي لم يمنحها ما تستحقه من اهتمام.
// كيف نستعيد الإحساس باتساع الزمن؟
ليس بمقدور الإنسان إبطاء حركة الزمن الفيزيائية، ولا إيقاف الشيخوخة أو استعادة سنوات الطفولة، لكنه يستطيع إعادة بناء علاقته بالوقت، والتقليل من العوامل التي تجعل حياته متشابهة ومجزأة وخالية من التجارب المتجددة.
ويمكن تحقيق ذلك من خلال مجموعة من الممارسات:
1\. كسر رتابة الحياة: تجربة أماكن جديدة، وتعلم مهارات مختلفة، وممارسة أنشطة لم يسبق للإنسان خوضها؛ لأن التجديد يمنح الذاكرة أحداثًا أكثر تمايزًا.
2\. استعادة الانتباه: تقليل الاستخدام العشوائي للهاتف ومنصات التواصل الاجتماعي، ولا سيما الاستهلاك المتواصل للمقاطع القصيرة، وتخصيص أوقات للابتعاد عن الشاشات.
3\. العودة إلى العلاقات الإنسانية: الجلوس مع الأصدقاء، وزيارة الأقارب، وإجراء الحوارات العميقة، ومشاركة الآخرين تجارب حقيقية بدل الاكتفاء بالتواصل الافتراضي.
4\. ممارسة التأمل والوعي باللحظة الحاضرة: أن يتعلم الإنسان الإصغاء لما يحيط به، وملاحظة التفاصيل الصغيرة، والاستمتاع بالطعام والطبيعة والقراءة والحوارات، بدل العيش الدائم في استباق ما سيحدث لاحقًا.
5\. تدوين التجارب والذكريات: كتابة اليوميات وتوثيق الأحداث المهمة؛ فذلك يساعد على استعادة تفاصيل الحياة ومراجعة التجارب وفهم مساراتها.
6\. تخصيص وقت لما يمنح الحياة معناها: القراءة والبحث والكتابة والفنون والعمل التطوعي والتعلم، فهذه الأنشطة لا تملأ الوقت فحسب، بل تمنحه قيمة ومعنى.
خاتمة: ليست المشكلة أن الزمن يركض، بل أننا لا ننتبه إلى أننا نعيش
لعل أكثر ما يستحق التأمل في ظاهرة تسارع الزمن أننا نقضي جزءًا كبيرًا من حياتنا في انتظار المستقبل، ثم نكتشف عندما يصبح ذلك المستقبل حاضرًا أنه لم يمنحنا ما كنا نتوقعه، وأن الماضي الذي كنا نعتقد أنه بعيد أصبح أقرب إلينا من الأمس.
نؤجل السعادة إلى حين تتحسن الظروف، ونؤجل القراءة إلى وقت الفراغ، ونؤجل لقاء الأصدقاء إلى مناسبة أخرى، ونؤجل أحلامنا إلى مرحلة أكثر ملاءمة، ثم تمر السنوات ونكتشف أن الحياة لم تنتظر اكتمال استعداداتنا.
إن الإنسان لا يحتاج إلى مزيد من الساعات بقدر ما يحتاج إلى استعادة وعيه بالساعات التي يمتلكها. فليس المهم أن يعيش سنوات كثيرة فحسب، بل أن تكون تلك السنوات ممتلئة بالتجارب والمعرفة والعلاقات والمواقف التي تستحق أن تُعاش وأن تبقى في الذاكرة.
وربما كانت المأساة الحقيقية أن يصل المرء إلى مرحلة متقدمة من العمر، فيكتشف أنه كان حاضرًا في معظم أيامه بجسده، لكنه لم يكن حاضرًا فيها بوعيه؛ كان يعمل ويأكل وينام ويتابع الأخبار ويتصفح الشاشات، بينما كانت حياته تمضي في الخلفية من دون أن ينتبه إليها.
فالزمن لا ينتظر أحدًا، لكن الإنسان يستطيع أن يختار كيف يعيش ما تبقى منه.. , وربما لا نستطيع أن نضيف سنوات إلى أعمارنا، لكننا نستطيع أن نضيف حياةً إلى سنواتنا.
