د. فاضل حسن شريف
جاء في صفحة الباحث فارس الطائي – تراث النجف: أسواق النجف ليس السوق الكبير لأن بداياته كان صغيرا لأن النجف القديمة كانت تحاط بسور تم اول هدم لباب الولاية لسور النجف في العهد العثماني ونشأت ساحة الميدان بديلا عنها ثم تم ازالة جزء آخر منه في عشرينات القرن الماضي ثم آخر هدم لسور النجف في ثلاثينات القرن الماضي حيث تم انشاء شارع السور الذي يدور حوّل النجف القديمة وكانت هناك قبل الهدم ثلاث أسواق رئيسية الاول السوق الكبير الذي كانت فيه الملابس والصاغة والتجارة بدأً من سوق الصفافير إلى سوق العبي الان والثاني سوق العمارة وهو سوق الخضار والتسوق يبدأ من حد الصحن إلى العگود المؤدية إلى صافي صفا ممر الدراويش الذين يأتون لأداء النسك التصوفية هذا السوق تم تهديمه في بداية ثمانينات القرن الماضي ثم السوق الثالث سوق الحويش وهو سوق العطارين وهو صغير يقع على تلة عالية ومن أقوال اهل النجف القدامى بان اهل النجف هم من سكن داخل سوره قبل الهدم اي من سكن النجف في القرن ١٨٠٠ ميلادي ودون ذلك هم وافدون جدد على المدينة وكان بداية سوق الكبير من جهة باب الولاية عبارة عن سيف اي مخازن طعام وفي السوق عگود فروع ضيقة تحولت بيوتها لاحقا إلى دكاكين بسبب التوسعة والتمدد. من تجار سوق الكبير لبيع الاقمشة وخاصةً الأقمشة الانكليزية محل الحاج المرحوم حجي علي العطا الذي يقع محلهُ بجانب قيصرية البو شلاش وبالتحديد بجانب المقبرة الخاصة لألبو شلاش ثم يأتي بعده وبأمتار محل اقمشة المرحوم الحاج محمد ابو ليرة وهو تاجر كبير ومعروف على صعيد جميع محافظات العراق وكانَ عندما يدخل الى بغداد لشراء الأقمشة يقولون لقد دخلَ ابو ليرة وذلك لكثرة تسوقهِ وثقل الكمية التي يشتريها وكانَ من صناعهِ المرحوم الحاج محسن عسكر وقد شغلَ المحل من بعد وفاة الحاج ابو ليرة رحمهم الله برحمته الواسعة واسكنهم فسيح جناته الواسعة. طبعا لم يذكر أحد شيء مهم جدا من تاريخ السوق الكبير وهو لماذا لا يوجد سقف في بدايته من جهة ساحة الميدان.نعم كان السوق مسقف بالكامل ولكن للأسف حدث حريق كبير في احد محلات الجيلاوي لبيع الاصباغ وما يجاورهاويقع في بداية مدخل السوق وبسبب كون الاصباغ مواد سريعة الاشتعال وكان اللهب يشاهد من جميع مناطق المدينة تقريبا وقد امتد الحريق وقتها إلى باقي المحلات التجارية ومنها لبيع الملابس الجاهزة وغيرها وتهدم السقف فوق المنطقة المحترقة بفعل قوة خرطوم المياه من سيارات الإطفاء ولم يجدد بناءه.
المرحوم الحاج هلال الجيلاوي المرحوم الحاج كامل البهاش المرحوم حسن خلف حمودي المرحوم سيد عزيز الموسوي صاحب مطعم الشمس المرحوم الحاج عبودي الشريس المرحوم الحاج فاضل الرادود المرحوم ابو علي البلاغي المرحوم الحاج اموري مديد المرحوم الحاج كاظم جبرين المرحوم الحاج كاظم ناجي المرحوم سيد مهدي الحكيم المرحوم الحاج حسن راضي عنوز. كانت هوايتي في طفولتي قراءة القطع وحفظ الأسماء، محل الحاج علي السكافي ” أبو حميد” لبيع الأقمشة الرجالية ” محل حميد الشكري لبيع الملابس الجاهزة / محل عزيز الأعسم لبيع ملابس الرياضة والكشافة/ محل أقمشة المظفر للشيخ محمد علي المظفر/ محل أقمشة أمين عجينة ” أبو مجيب”. محلات بيت بلبل ما بين الأقمشة والصياغة/ محلات أبو غربان للأقمشة النسائية / في عگد اليهودي بيت الشبيبي والذي يُسمى بيت الشهيدة وقد سكنه آية الله الشيخ محمد حسن المظفر وقد سكنه لاحقاً ابنه الدكتور محمود المظفر. محل صياغة سعيد الگرعاوي ” أبو ياسر “. هذه الأسماء والمحلات كلها حتى السبعينات..لايمكن نسيان اهم صيدليتبن في السوق الكبير أحدها في بداية السوق من جهة الميدان والأخرى في منتصف السوق. الصيدلية العصرية وصيدلية الشفاء ومحلات الحلويات للشكرجي في بداية السوق من جهة باب الساعة والأسواق الفرعية للسوق الكبيرسوق العبايحية وسوف الكصاصيب وسوق الصفافير وعكد المسابج وعكد اليهودي وغيرها من الأماكن. محل الحاج فاضل شكر لبيع الاقمشه وجواد شكر محل صياغة يقف بجانبه وهاب ابو الدهين ابو علي طبعا هذي المحلات وسط السوق وبداية السوق على اليمين من جهة الميدان بحل بيت كمونه وهنالك فرع ما كصاصيب اكثرهم من ال شكر. حسب ذاكرتي / في بداية السوق الكبير من جهة الميدان (1) كان المرحوم اموري مديد يبيع بطاقات اليانصيب (2) محل اصباغ اعتقد اسمه هلال الجلاوي الذي نشبت فيه النيران ( احترق) مع عدة محلات المجاوره له وراح ضحيتها اعتقد شخص او شخصين (3) محل المرحوم محمد باقر الدباغ ( ابو لواء) لبيع الافرشه الوبريه للبدو ( غلايج) بعد عكد اليهودي (4) تذكرت في راس العكد اليهودي محل المرحومان السيد خليل زبيبه وأخيه اعتقد ( سيد راضي) زبيبه لبيع الستر او نسميها ( جاكيت) الرجاليه ( 5) وبعده محل ابو رضا الدباغ لبيع الاحذيه. (6) أما الآن لا اعرف اي واحد قديم في السوق سوى الصائغ سيد علي الحسيني في بداية السوق بن ( سيد محمد ابو الباحه الذي كان محله بالمشراق ). الحمد لله من عندي البعض القليل من الذاكره..
أول محل بالبدايه اموري مديد وبعده ابن الاعسم ملابس رياضيه وحجي هلال الجيلاوي وحجي علي السكافي وحجي ابراهيم ابو التتن الله يرحمهم ومكتبة نوري الحلو وحجي حسن المعمار فرن صمون بناية البو سيد سلمان وقيصرية ومقبرة فيها محلات سيد مصطفى الاردبيلي وصاحب الشريفي وصيدليات الشفاء والزهراء وقيصرية البو الحارس هذا صوب اليسار وصوب اليمين لاحقا اذكركم بيه. ساحة التوديع للجنايز على اليسار سوق الكبير وانت ذاهب لامام علي عليه السلام اول محل على اليسار اموري مديد وبجانبة قهوة كبون بجانبة شركة لبيع النفط الأسود لاصحاب كور لصناعة الفخار بجانبه محل لتصليح الساعات ثم شارع الصادق ندخل سوق الكبير اول محل أموري يسمى بذاك مسودة لان محلة احترق وقيل صادرة بضاعته من قبل النظام السابق يمة محل لبيع الساعات ثم محل لبيع الأقمشة ثم عكد اليهود حاليا لبيع الأحذية بعدين محل لبيع الاوني المنزلية صفر ثم محل لبيع الأقمشة وصيدلية محل لبيع الكص بعدهاقيصرية لخياطة الدشاديش حاليا ثم محل لبيع العطور عكد الحمير حاليآ لبيع الملابس والمكياجات يعبر إلى شارع الصادق وبعدمحلات لبيع التتن ومحل أخرى. شارع الحلويات وبيع العطارية والغذائية وبعدها محلات إلى أن تصل ركن السوق كانت مدرسة دينية للخميني فلشها صدام بالثمانينات وحاليا محل للعطور والملابس. الدخول من الميدان عزيز الاسم يبيع اجهزه رياضيه ناجي ابو رقيبه يبيع ساعات خياطة علي اكبر ابو ليره لبيع الاقمشه الانكليزية صيدليه النجف والشفاء. بداية السوگ صحيح بس هاي المحلات ماكو. قبل ما اتطب السوگ چانت فلكه صغيّره ومكان يوگف مرور تفتر السياره على المرور وترجع وقبل المرور يم گراج كربله الجبل أصحاب الحي الصناعي محلات تصليح سيارات. محل بيت بلبل للقماش محل صاحب الاصفهاني سيد اسد الصايغ باقر الشكري اموري البوغربان البو حسوه بالفرع الكفنويز بيت معيلو سوق القصابين عكلو القصاب وعباس عنبوري. حسن ابو غربان محل فرشات السنبلي اقمشه وابن الشمرتي ملابس داخليه ركن سوق المسابج واني عندي بسطيه بنص السوك وجانت العربانه مالت ابو المدكوكة مقابيل سوك القصابين.
الإمام أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله في كتاب “التبيان في تفسير القرآن” عند تفسير الآية الكريمة “يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهمْ كَانُوا كَافِرِينَ” (الأنعام 130) تفاصيل عميقة ومباحث جليلة تعكس دقة المنهج التفسيري واللغوي والاعتقادي للشيخ حيث يستهل الشيخ تفسيره ببيان السياق القرآني المتصل بأهوال يوم القيامة وإقرار الخلائق بذنوبهم واحتجاج الله تعالى عليهم بإقامة الحجة البالغة بإرسال الرسل، موضحاً أن النداء في قوله تعالى “يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ” (الأنعام 130) يشمل الثقلين من المكلفين، وأن “المعشر” هم الجماعة الذين يجمعهم أمر واحد، ثم ينتقل الشيخ إلى تحليل قوله تعالى “أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ” (الأنعام 130) شارحاً أن الاستفهام هنا تقريري وتوبيخي، والمراد بكون الرسل “منكم” أي من جنسكم ونوعكم (فإن الرسل من الإنس والجن نذر منهم أو بعث الله إليهم من يفهمون عنه)، ثم يقف الشيخ الطوسي عند قوله تعالى “يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي” (الأنعام 130) مبيناً أن القص هو تتبع الأنبياء للأحكام والشرائع وتلاوتها شيئاً فشيئاً على المكلفين بياناً وهدايةً، ثم يخوض الشيخ في توجيه قوله تعالى “وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا” (الأنعام 130) شارحاً أن الإنذار هو التخويف المقرون بالبيان، وتحذيرهم من هول هذا اليوم ومجازاته، ثم يفسر قوله تعالى “قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا” (الأنعام 130) مبيناً اعترافهم التام بصحة البلاغ وثبوت الحجة عليهم دون إنكار، ثم يقف عند قوله تعالى “وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا” (الأنعام 130) شارحاً كيف خدعتهم زينة الدار الدنيا فأنساتهم الآخرة، ثم يختتم بتفسير قوله “وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهمْ كَانُوا كَافِرِينَ” (الأنعام 130) مؤكداً أن هذا الاعتراف المتكرر يقطع كل معذرة ويبطل كل لجاجة، وبذلك يخلص الشيخ الطوسي إلى أن الآية الكريمة تمثل دليلاً قاطعاً على عدل الله المطلق في قطع الأعذار وعدم تعذيب أحد إلا بعد إقامة الحجة الواضحة على يد الرسل المنذرين.
