د. فاضل حسن شريف
عن تفسير الميسر: قال الله تعالى عن الموتى وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” ﴿فصلت 39﴾ الْمَوْتَى: الْ اداة تعريف، مَوْتَى اسم. ومن علامات وحدانية الله وقدرته: أنك ترى الأرض يابسة لا نبات فيها، فإذا أنزلنا عليها المطر دبَّت فيها الحياة، وتحركت بالنبات، وانتفخت وعلت، إن الذي أحيا هذه الأرض بعد همودها، قادر على إحياء الخلق بعد موتهم، إنه على كل شيء قدير، فكما لا تعجز قدرته عن إحياء الأرض بعد موتها، فكذلك لا تعجز عن إحياء الموتى.
وعن تفسير التبيان للطوسي: قال الله تعالى عن الموتى “وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” ﴿فصلت 39﴾ ” ومن آياته ” أي من ادلته الدالة على توحيده وإخلاص العبادة له ” إنك ترى الأرض خاشعة ” يعني دارسة مهشمة – في قول قتادة والسدي – والخاشع الخاضع فكان حالها حال الخاضع المتواضع ” فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت ” أي تحركت بالنبات ” وربت ” قال السدي: معناه انفتحت وارتفعت قبل ان تنبت. وقرىء ” ربأت ” بمعنى عظمت، ومعنى ربأت ارتفعت – ذكره الزجاج – ثم قال ” إن الذي أحياها ” يعني من أحيا الأرض بما أنزله من الماء حتى تنبت ” لمحيي الموتى ” مثل ذلك بعد أن كانوا أمواتاً ويرد فيها الأرواح، لانه قادر على ذلك. ومن قدر على ذلك قدر على هذا، لأنه ليس احدهما بأعجب من الآخر ” إنه على كل شيء قدير ” يصح أن يكون مقدوراً له، وهو قادر لا تتناهى مقدوراته.
عن تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي: قال الله تعالى عن الموتى وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ” إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ” إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” (فصلت 39) “ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعةً” يابسة لا نبات فيها “فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت” تحركت “وربت” انتفخت وعلت “إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير”.
جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قال الله تعالى عن الموتى “وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” ﴿فصلت 39﴾ “ومن آياته” أي من أدلته الدالة على ربوبيته “أنك ترى الأرض خاشعة” أي غبراء دارسة متهشمة عن قتادة والسدي أي كان حالها حال الخاضع المتواضع وقيل ميتة يابسة لا نبات فيها قال الأزهري إذا يبست الأرض ولم تمطر قيل قد خشعت “فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت” أي تحركت بالنبات “وربت” أي انتفخت وارتفعت قبل أن تنبت وقيل “اهتزت” بالنبات “وربت” بكثرة ريعها عن الكلبي “إن الذي أحياها” أي أحيا الأرض بما أنزله من المطر “لمحي الموتى” في الآخرة مثل ذلك “إنه على كل شيء قدير” ظاهر المعنى.
وعن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قال الله تعالى عن الموتى “وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” ﴿فصلت 39﴾ تكرر هذا المعنى في العديد من الآيات وبأساليب شتى، منها الآية 5 من سورة الحج ج 5 ص 311.
وعن الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قال الله تعالى عن الموتى “وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ ۚ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَىٰ ۚ إِنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ” ﴿فصلت 39﴾ هذه الأرض الميتة اليابسة الخالية من الحركة وآثار الحياة، أي قدرة حولتها إلى نبض دائم يمور بالحياة والحركة، إنّه الماء، وإنّه لدليل كبير على قدرة الله الأزلية، وعلامة على وجود ذاته المقدّسة. ثم تنتقل الآية من قضية التوحيد المتمثلة هنا بالحياة التي ما زالت تحيطها الكثير من الأسرار والخفايا والغموض، إلى قضية المعاد، حيث يقول تعالى: “إنّ الذي أحياها لمحي الموتى”. نعم: “إنّه على كلّ شيء قدير”. فدلائل قدرته واضحة في كلّ مكان، ومع هذا الوضع فكيف نشكّك بالمعاد ونعتبره محالا، أليس هذا سوى الجهل والغفلة؟ (خاشعة) من (الخشوع) وتعني في الأصل التضرع والتواضع الملازم للأدب. واستخدام هذا التعبير بخصوص الأرض الميتة اليابسة، يعتبر نوعاً من الكناية. فالأرض اليابسة الفاقدة للماء ستخلو من أي نوع من أنواع الثبات، وستشبه الإنسان الساقط أرضاً أو الميت الذي لا حراك فيه، إلاّ أن نزول المطر سيهب لها الحياة ويجعلها تتحرك وتنمو. (ربت) من (ربو) على وزن (غلو) وتعني الزيادة والنمو، والربا مشتق من نفس هذه الكلمة، لأنّ المرابي يطلب دينهُ مع الزيادة. (اهتزت) من (هز) على وزن (حظ) وتعني التحريك الشديد. وحول (المعاد الجسماني) وأدلته وكيفية الاستدلال عليه من عالم النبات تقدم بحث مفصّل في نهاية سورة (يس) من هذا التّفسير.
جاء في كتاب مجاز القرآن خصائصه الفنيّة وبلاغته العربيّة للدكتور محمد حسين علي الصغير فالحياة توهب الى الأرض كما توهب إلى الإنسان، وليس للأرض حياة، ولكن زهرتها ونضرتها، وحيويتها، وخضرتها، وازدهارها واهتزازها، كان على سبيل من الحياة، وكأن ذلك حياة في واقعه، وديمومة في الإيحاء بمقتضاه، وفي هذا الملحظ نقف عند كل من قوله تعالى: أ ـ”والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الى بلد مّيّت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور” (فاطر 9). ب ـ”ومن ءاياته أنّك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزّت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنّه على كل شيء قدير” (فصلت 39). ج ـ”ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزّل من السّماء ماءً فيحيء به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون” (الروم 24). ففي الآية (أ) ستجد الحياة قبال الموت بالنسبة للأرض، والحياة والموت لها غير حقيقيين ولكنهما مجازيين. وفي الآية (ب) تتجلى عناية المجاز القرآني بتصوير هذه الظاهرة وتأكيدها بأمرين: إحياء الأرض وإحياء الموتى، وذلك بإيجاد العلاقة القائمة بين إحياء الأرض وهي موات، وإحياء الأجساد في البلى. وفي الآية (جـ) كان الاستدلال بلحاظ النظر الجدي في إراءته للبرق بين الخوف والطمع، وإنزاله للمطر من السماء فيحيي به الأرض، بعد موتها، على سبيل المثال ما بيناه فيما سبق من إضفاء صفة الحسّ والنبض والحياة على من يؤهل له، وإطلاق ذلك عليه تجوزا من أجل التعقل والتدبر والتفكر بآيات الله وحججه الدامغة. ومجال القرآن في حججه البالغة، وتنزيلاته العقلية متواترة متكاثفة يقتسمها المجاز والحقيقة معا.
