د. فاضل حسن شريف
يوضح الدكتور فاضل حسن شريف في تحليلاته الدلالية والقرآنية واللغوية الفرق بين العَلَامَة والأَثَر، فكلاهما يُستدل به على غيره ويُكشف به عن غائب أو مستور، إلا أن بينهما تمييزاً دقيقاً في السببية والزمن (السابق أو المقترن مقابل اللاحق والناتج)، وحقيقة الصنع والدلالة: العَلَامَة (الدليل الـمَوْضُوع للدلالة على الشيء قبل وقوعه أو أثنائه) المفهوم: هي إشارة أو أمارة ظاهرية تُجعل أو تُوضع للدلالة على وجود الشيء، أو التعرف عليه، أو يهتدى بها إلى المقصد، سواء كانت تلك الإشارة سابقة لحصول الشيء أو مقارنة له. الأصل والصفة: مأخوذة من “عَلَمَ” و”العَلَم” (وهو الجبل الطويل أو الراية التي يُهتدى بها)، فالعلَامَة تُوضع قصدًا أو تُجعل سمةً فارقة للتمييز والإرشاد. ولا يلزم أن تكون العلامة مسبوقة بفعلٍ مادي مؤثِّر، بل هي دليل مُعرِّف. الاستعمال القرآني: وردت “العَلَامَة” وجمعها “عَلَامَات” في القرآن الكريم للتعبير عن دلائل الطرق والأدلة الهادية وشواهد القدرة الإلهية: “وَعَلَامَاتٍ ۚ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ” (النحل 16) أمارات ودلائل يهتدى بها في المسير. “إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ” (البقرة 248) فالآية والعلامة دليل المعرفة والتمكّن. الأَثَر (ما يتركه الفعل والشيء بعد وقوعه وزواله) المفهوم: هو النتيجة المادية أو المعنوية المتبقية عن حركةٍ أو فعلٍ أو وجودٍ سابق، بحيث يدل الباقي على المؤثِّر الذي أحدثه. الأصل والصفة: مأخوذ من “أَثَر” (يَأْثُرُ) أثراً، فالأثر لا يوجد إلا بعد وقوع الفعل وانتهاء المؤثر، كَقَدَم السائر في التراب (أَثَر)، أو بقايا الديار (آثَار)، أو ثمرة الطاعة على السلوك والتصرفات. الاستعمال القرآني: جاء “الأَثَر” وجمعه “آثَار” في القرآن الكريم للتعبير عن البقايا المادية والمعنوية الناتجة عن أفعال السابقين، أو نتائج الأعمال والعبادات: “فَكَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ” (طه 96) أي من خطى الدابة أو موضع السير بعد مروره. “سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ” (الفتح 29) النتيجة والبقية الظاهرة الناتجة عن كثرة العبادة والتذلل. “فَانظُرْ إِلَىٰ آثَارِ رَحْمَتِ اللَّهِ كَيْفَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا” (الروم 50) ثمار الرحمة المترتبة عليها كالنبات والزرع. خلاصة الفرق: العَلَامَة هي دليل وأمارة معرّفة تُجعل للتمييز والإرشاد (وقد تكون سابقة للشيء أو مقارنة له للتعريف به)، بينما الأَثَر هو البقية والنتيجة الحاصلة بعد وقوع الفعل والتاثير (فلا يكون الأثر إلا تالياً ولاحقاً لفاعله). فالعلَامَة ترشدك إلى ما سياتي أو ما هو قائم، والأَثَر يخبرك بما مضى ووقع.
يشرح الدكتور فاضل حسن شريف في تحليلاته الدلالية والقرآنية واللغوية الفرق بين الجُلُوس والقُعُود، فكلاهما يُعبّر عن هيئة استقرار الجسد والتوقف عن الحركة العلوية، إلا أن بينهما تمييزاً دقيقاً في نقطة البداية (الهيئة السابقة) والحالة النفسية والمقام القرآني: الجُلُوس (الانتقال من هيئة الانخفاض أو المضجع إلى الاستواء) المفهوم: هو القيام من حالة الاستلقاء أو المضجع أو الانحناء إلى هيئة الانتصاب والاستواء جند الاستيقاظ أو التعافي. الأصل والصفة: مأخوذ من “الجَلْس” وهو المرتفع من الأرض، فالجالس يرفع أجزاءه العليا ويتسامى بجسده مقارنة بحاله السابقة (كالمستلقي أو النائم أو المضطجع الذي يجلس). ولهذا يُقال للنائم أو المضطجع إذا تحرك للانتصاب: “اجْلِسْ”. الاستعمال اللغوي والبياني: يُستعمل الجلوس للمواقف التفاعلية التي تتطلب اليقظة والتأهب والمشاركة، مثل: “مجلس العلم”، و”مجلس القضاء”، و”جلسة المحاكمة”. القُعُود (الانتقال من هيئة القيام والانتصاب إلى السكون، أو المكوث الطويل) المفهوم: هو الهبوط والتراجع من هيئة القيام أو الوقوف إلى هيئة الاستقرار على الأرض، كما يُطلق على السكون والمكوث والقعود عن الحركة أو الجهاد. الأصل والصفة: مأخوذ من “القَعَد” وهو الاحتباس والتراجع عن السير والعمل، فالقاعد يهبط بجسده من أعلى إلى أسفل. ولهذا يُقال للقائم أو الواقف: “اقْعُدْ”، ولا يُقال له “اجْلِسْ” إلا على سبيل التجوز. الاستعمال القرآني: جاء “القُعُود” في القرآن الكريم للتعبير عن الثبات، أو المكوث الطويل، أو التخلف عن الحركة والعمل: “الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ” (آل عمران 191) فقوبل القعود بالقيام لبيان تنوع حالات الهبوط والانتصاب. “فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ” (التوبة 83) إشارة إلى المكوث والتخلف عن الحركة والجهاد. “مَّقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ” (القمر 55) إشارة إلى الثبات والاستقرار والتمكين الدائم. خلاصة الفرق: الجُلُوس هو انتقالٌ من أسفل إلى أعلى (من المضجع أو النوم إلى الاستواء، ويصاحبه نشاط وتأهب)، بينما القُعُود هو انتقالٌ من أعلى إلى أسفل (من القيام والوقف إلى الهبوط والسكون، أو المكوث والتخلف عن الحركة). فالجالس كان مضطجعاً فارتفع، والقاعد كان قائماً فهبط.
يتناول الدكتور فاضل حسن شريف في تحليلاته الدلالية والقرآنية واللغوية الفرق بين العَطَاء والهِبَة، فكلاهما يُعبر عن منح الشيء والتفضل به دون مقابل مادي، إلا أن بينهما تمييزاً دقيقاً في الشمول، وعلاقة الاستحقاق، ومصدر التفضل، ودلالتهما في السياق القرآني: العَطَاء (التفضل العام الشامل الذي قد يقترن باستحقاق أو سبب) المفهوم: هو الإنعام والإفاضة بالخيرات والنعم، سواء كان ذلك إجابة لدعاء، أو جزاءً على عمل، أو رزقاً عاماً مقسوماً للمخلوقات (مؤمنهم وكافرهم). الأصل والصفة: مأخوذ من “عَطَا” (يَعْطُو) أي تناول أو أخذ، و”الأَعْطِيَة” و”العَطَاء” هو ما يُعطى للغير. والأصل فيه الشمول والعموم، فقد يكون العطاء تكليماً أو رزقاً أو ثواباً أو تفضلاً مبتدأً. الاستعمال القرآني: ورد “العَطَاء” وفعله في القرآن الكريم لبيان شمول نعم الله غير المحظورة في الدنيا، وإفاضة جزائه الكريمة في الآخرة: “كُلًّا نُّمِدُّ هَٰؤُلَاءِ وَهَٰؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ ۚ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا” (الإسراء 20) إشارة إلى شمول العطاء الدنيوي للبر والفاجم. “جَزَاءً مِّن رَّبِّكَ عَطَاءً حِسَابًا” (النبأ 36) عطاءٌ مجازٍ ومتقن في الآخرة. الهِبَة (التفضل المجرد بلا عوض ولا استحقاق ولا سبب) المفهوم: هي إعطاء العين والتفضل المبتدأ الخالص من غير طلبٍ، ولا استحقاقٍ سابق، ولا انتظارِ عوضٍ أو مقابل، بل تقع تفضلاً محضاً ولطفاً خالصاً. الأصل والصفة: مأخوذة من “وَهَبَ” (يَهَبُ) هِبَةً، والوَهْب هو الخروج عن الملك للغير بلا عوض. وتتميز الهبة بأنها تأتي غالباً في المواضع التي تنقطع فيها الأسباب الظاهرة، أو لتغطية عجز العبد، وتأتي من اسم الله “الوَهَّاب”. الاستعمال القرآني: جاءت “الهِبَة” في القرآن الكريم مقترنة بالذرية الصالحة، والرحمة الخالصة، والنبوة والملك العظيم الذي لا يُنال بكسب بشر: “فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا” (مريم 5) طلب زكريا عليه السلام للولد بعد كبر سنه وانقطاع الأسباب العادية. “وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ” (الأنعام 84) عطية ممتدة وتفضل محض. “رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّن بَعْدِي” (ص 35) سأل سليمان عليه السلام ملكاً بطلب الهبة المبتدأة. خلاصة الفرق: العَطَاء هو الإنعام والمنح العام الذي قد يكون مبتدأً أو مجازاة على سبب وعمل (يشمل الرزق والثواب والتفضل العام)، بينما الهِبَة هي التفضل المحض الخالص المبتدأ بلا عوض ولا استحقاق (وتقع غالباً فيما يعجز عنه كسب العبد كالذرية والنبوة والرحمة الخالصة). فكل هبةٍ عطاءٌ، وليس كل عطاءٍ هبة.
