د. فاضل حسن شريف
جاء في الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي: قوله تعالى “ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا” ﴿مريم 72﴾ الجميع يردون جهنم. تمستمر الآيات في بحث خصائص القيامة والثواب والعقاب، وأشارت في البداية إِلى مسألة يثير سماعها الحيرة والعجب لدى أغلب الناس، فتقول: “وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا” ﴿مريم 71﴾ فجميع الناس سيدخلون جهنم بدون استثناء لأنّه أمر حتمي. “ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا” ﴿مريم 72﴾ فنتركهم فيها جالسين على الركب من الضعف والذّل. وهناك بحث مفصل بين المفسّرين في تفسير هاتين الآيتين حول المراد من (الورود) في جملة “وإن منكم إِلاّ واردها” ﴿مريم 71﴾. فيرى بعض المفسّرين أنّ (الورود) هنا بمعنى الإِقتراب والإِشراف، أي إن جميع الناس بدون استثناء المحسن منهم والمسيء يأتون إِلى جانب جهنم للحساب، أو لمشاهدة مصير المسيئين النهائي، ثمّ ينجي الله المتقين، ويدع الظالمين فيها. وقد استدل هؤلاء لدعم هذا التّفسير بالآية (23) من سورة القصص: “وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ” (القصص 23) حيث أن للورود هنا نفس المعنى. والتّفسير الثّاني الذي اختاره أكثر المفسّرين، هو أن الورود هنا بمعنى الدخلو، وعلى هذا الأساس فإنّ كل الناس بدون استثناء محسنهم ومسيؤهم يدخلون جهنم، إِلاّ أنّها سيكون برداً وسلاماً على المحسنين، كحال نار نمرود على إِبراهيم “يار نار كوني برداً وسلاماً على إِبراهيم”، لأنّ النّار ليست من سنخ هؤلاء الصالحين، فقد تفر منهم وتبتعد عنهم، إِلاّ أنّها تناسب الجهنميين فهم بالنسبة للحجيم كالمادة القابلة للإشتعال، فما أن تمسهم النار حتى يشتعلوا.
ويستطرد الشيخ الشيرازي قائلا: وبغض النظر عن فلسفة هذا العمل، والتي سنشرحها فيما بعد ـ إِن شاء الله تعالى ـ فإنّ ممّا لا شك في أنّ ظاهر الآية يلائم وينسجم مع التّفسير الثاني، لأنّ المعنى الأصلي للورود هو الدخول، وغيره يحتاج إِلى قرينة. إِضافة إِلى أن جملة “ثمّ ننجي الذين اتقوا” ﴿مريم 71﴾ وكذلك جملة “ونذر الظالمين فيها” ﴿مريم 71﴾ كلتاهما شاهدتان على هذا المعنى. علاوة على الرّوايات المتعددة الواصلة إِلينا في تفسير الآية التي تؤيد هذا المعنى، ومن جملتها: روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنّ رجلا سأله عن هذه الآية، فأشار جابر بإِصبعيه إِلى أذنيه وقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول اللهّصلى الله عليه وآله وسلم يقول: (الورود الدّخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلاّ يدخلها، فتكون على المؤمنين برداً وسلاماً كما كانت على إِبراهيم، حتى أن للنّار أو قال لجهنم ضجيجاً من بردها، ثمّ ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثياً). وفي حديث آخر عن النّبي صلى الله عليه وآله وسلم: (تقول النّار للمؤمن يوم القيامة: جز يامؤمن، فقد أطفأ نورك لهبي). ويستفاد هذا المعنى أيضاً من بعض الرّوايات الأُخرى. وكذلك التعبير العميق المعنى للصراط، والذي ورد في روايات متعددة بأنّه جسر على جهنم، وأنّه أدق من الشعرة وأحد من السيف، هذا التعبير شاهد آخر على هذا التّفسير. أمّا ما يقوله البعض من أن الآية (101) من سورة الأنبياء: “أُولئك عنها مبعدون” (الأنبياء 101) دليل على التّفسير الأوّل، فلا يبدو صحيحاً، لأن هذه الآية مرتبطة بمحل إِقامة ومقر المؤمنين الدائمي، حتى أنّنا نقرأ في الآية التالية لهذه الآية: “لا يسمعون حسيسها” (الأنبياء 102) فإذا كان الورود في آية البحث بمعنى الإِقتراب، فهي غير مناسبة لكلمة (مبعدون) ولا لجملة “لا يسمعون حسيسها” (الأنبياء 102).
ويقول الشيخ ناصر مكارم الشيرازي في تفسيره الأمثل عن الحكمة من هذا العمل: جواب عن سؤال: السؤال الوحيد الذي يبقى هنا، هو: ما هي الحكمة هذا العمل؟ وهل أن المؤمنين لا يرون أذى ولا عذاباً من هذا العمل؟ إِنّ الإِجابة على هذا السؤال التي وردت في الرّوايات حول كلا الشقين ستتضح بقليل من الدقة. إِنّ مشاهدة جهنم وعذابها في الحقيقة، ستكون مقدمة لكي يلتذ المؤمنون بنعم الجنة بأعلى مراتب اللذة، لأن أحداً لا يعرف قدر العافية حتى يبتلى بمصيبة (وبضدها تتمايز الأشياء) فهناك لا يبتلى المؤمنون بمصيبة، بل يشاهدون المصيبة على المسرح فقط، وكما قرأنا في الرّوايات السابقة، فإنّ النّار تصبح برداً وسلاماً على هؤلاء، ويطغى نورهم على نورها ويخمده. إِضافة إِلى أنّ هؤلاء يمرون على النار بكل سرعة بحيث لا يُرى عليهم أدنى أثر، كما روي النّبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال في حديث: (يرد الناس ثمّ يصدون بأعمالهم، فأوّلهم كلمع البرق، ثمّ كمر الريح، ثمّ كحضر الفرس، ثمّ كالراكب، ثمّ كشد الرجل، ثمّ كمشيه). وإِذا تجاوزنا ذلك، فإنّ أهل النّار أيضاً سيلقون عذاباً أشد من رؤية هذا المشهد، وأن أهل الجنّة يمرون بتلك السرعة وهم يبقون في النّار، وبهذا سيتّضح جواب كلا السؤالين.
تناول التفسير الأمثل للشيخ ناصر مكارم الشيرازي الآيتين الكريمتين (71-72) من سورة مريم: “وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا * ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا” (مريم 71-72) بتحليل درائي ولغوي شامل لتوضيح معنى “الورود” ورفع ما قد يقع من إشكال في فهم نزول الجميع إلى النار. يرى الشيخ الشيرازي أن كلمة “الورود” في أصلها اللغوي لا تعني “الدخول والاستقرار” بل تعني “الاقتراب والإشراف على الشيء”، كما في قوله تعالى عن موسى عليه السلام: “وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ” (القصص 23) أي وصل إليه وحضر عنده دون أن يغرق فيه. وعلى هذا، فإن المراد بالآية هو أن جميع البشر — مؤمنهم وكافرهم، صالحهم وطالحهم — يمرون بالقرب من جهنم ويشرفون عليها ليطلعوا على أهوالها والعذاب المترتب على المعصية، فتكون النجاة للمتقين ليزدادوا شكراً لله، بينما يستقر الظالمون فيها. ويضيف الشيرازي أن بعض المفسرين يفسرون “الورود” بالعبور والعبور عبر الصراط المضروب على متن جهنم. وفي كلتا الحالتين، يستند التفسير إلى أن النار تكون على المؤمنين سلاماً وضرراً غير مؤثر، كما كانت نار نمرود على إبراهيم الخليل عليه السلام، فتعبر أجساد الأنبياء والأولياء والمتقين دون أن تأخذ منهم شيئاً. أما عبارة “كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا” (مريم 71) فتعني أن هذا المرور والإشراف قضاء حتمي أوجبه الله تعالى طبقاً لحكمته وتدبيره الدنيوي والأخروي، ليتجلى العدل الإلهي في التمييز بين النجاة والعقاب. وفي قوله تعالى “ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا” (مريم 72) بيان للنتيجة النهائية للمرور، حيث يخلص الله أهل التقوى والإيمان بفضله ورحمته، في حين قوله “وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا” (مريم 72) يوضح أن أهل الظلم والشرك يبقون في النار جثواً على الركب من شدة الهول والذل والهوان، وهو التجسيد المادي لضعفهم وعجزهم أمام القضاء الإلهي.
