فاضل حسن شريف
جاء في كتاب التفسیر الموضوعی و التفسیر التجزیئی فی القرآن الكریم للسيد محمد باقر الصدر: إرادة الإنسان: أكد سبحانه و تعالی علی أن المحور فی تسلسل الأحداث و القضایا إنما هو إرادة الانسان، و سوف أتناول ان شاء الله تعالی بعد محاضرتین الطریقة الفنیة فی كیفیة التوفیق بین سنن التاریخ و إرادة الانسان، و كیف استطاع القرآن الكریم أن یجمع بین هذین الأمرین من خلال فحص للصیغ التی یمكن فی اطارها صیاغة السنة التاریخیة، سوف أتكلم عن ذلك بعد محاضرتین، لكن یكفی الآن أن نستمع الی قوله تعالی “إِنَّ اللَّهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ” (الرعد 11) “وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً” (الجن 16) “وَ تِلْكَ الْقُری أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَ جَعَلْنا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِداً” (الكهف 59) انظروا كیف أن السنن التاریخیة لا تجری من فوق رأس الانسان بل تجری من تحت یده، فان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بأنفسهم وأن لو استقاموا علی الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا إذن هناك مواقف ایجابیة للانسان تمثل حریته و اختیاره و تصمیمه و هذه المواقف تستتبع ضمن علاقات السنن التاریخیة، تستتبع جزاءاتها المناسبة، تستتبع معلولاتها المناسبة. اذن فاختیار الانسان له موضعه الرئیسی فی الساحة التاریخیة، و ذات طابع انسانی لانها لا تفصل، الانسان عن دوره الایجابی و لا تعطل فیه ارادته و حریته و اختیاره، و انما تؤكد أكثر فأكثر مسئولیته علی الساحة التاریخیة.
وعن عمل الفرد و عمل المجتمع يقول الشهيد السيد الصدر قدس سره: فی القرآن الکریم نجد تمییزا بین عمل الفرد و عمل المجتمع و نلاحظ فی القرآن الکریم انه من خلال استعراضه للکتب الغیبیة الاحصائیة تحدث القرآن عن کتاب للفرد و تحدث عن کتاب للامة، عن کتاب یحصی علی الفرد عمله، و عن کتاب یحصی علی الامة عملها، و هذا تمییز دقیق بین العمل الفردی الذی ینسب الی الفرد و بین عمل الامة، ای العمل الذی له ثلاثة ابعاد، و العمل الذی له بعدان، العمل الذی له بعدان لا یدخل الا فی کتاب الفرد و اما العمل الذی له ثلاثة ابعاد فهو یدخل فی الکتابین معا باعتبار البعدین فی کتاب الفرد و یحاسب الفرد علیه و باعتبار البعد الثالث یدخل فی کتاب الأمة و یعرض علی الامة و تحاسب الامّة علی أساسه. لاحظوا قوله سبحانه و تعالی “وَ تَری کُلَّ أُمَّةٍ جاثِیَةً کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” (الجاثية 28-29). هنا القرآن الکریم یتحدث عن کتاب للامة، أمة جاثیة بین یدی ربها و یقدم لها کتابها، یقدم لها سجل نشاطها و حیاتها التی مارستها کأمة، هذا العمل الهادف ذو الابعاد الثلاثة یحتویه هذا الکتاب، و هذا الکتاب انظروا الی العبارة یقول “إِنَّا کُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ” (الجاثية 29) هذا الکتاب لیس تاریخ الطبری لا یسجل الوقائع الطبیعیة، الفسلجیّة، الفیزیائیة إنّما یحدد و یستنسخ ما کانوا یعملون کأمة. ما کانت الامة تعمله کأنه یعنی العمل الهادف ذو الموج بحیث ینسب للامة و تکون الامة مدعوة الی کتابها. هذا العمل هو الذی یحویه هذا الکتاب. بینما فی آیة اخری نلاحظ قوله سبحانه و تعالی “وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ کِتاباً یَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً” (الاسراء 13) هنا الموقف یختلف، هنا کل انسان مرهون بکتابه، لکل انسان کتاب لا یغادر صغیرة و لا کبیرة من اعماله من حسناته و سیئاته من هفواته و سقطاته من صعوده و نزوله الا و هو محصی فی ذلک الکتاب، الکتاب الذی کتب بعلم من لا یعزب عن علمه مثقال ذرة فی الارض و السماء. کل انسان قد یفکر ان بامکانه ان یخفی نقطة ضعف، ان یخفی ذنبا، ان یخفی سیئة عن جیرانه عن قومه عن امته، عن اولاده، قد یحاول ان یخفی حتی عن نفسه، یخدع نفسه و یری نفسه انه لم یرتکب سیئة و لکن هذا الکتاب الحق لا یغادر صغیرة و لا کبیرة الا أحصاها، فی ذلک الیوم یقال انت حاسب نفسک لان هذه الاعمال التی مارستها سوف تواجهها فی هذا الکتاب ان تحکم علی نفسک بموازین و مقاییس الحق فی یوم القیامة فی ذلک الیوم لا یمکن لای انسان ان یخفی شیئا عن الموقف، عن اللّه سبحانه و تعالی، عن نفسه هذا کتاب الفرد و ذاک کتاب الامة. هناک کتاب لامة جاثیة بین یدی ربها، و هنا لکل فرد کتاب. هذا التمییز النوعی القرآنی بین کتاب الامة و کتاب الفرد هو تعبیر آخر عما قلناه من ان العمل التاریخی هو ذاک العمل الذی یتمثل فی کتاب الامة. العمل الذی له ابعاد ثلاثة.
ويستطرد آية الله السيد محمد باقر الصدر عن عمل الفرد و عمل المجتمع قائلا: بل ان الذی یستظهر و یلاحظ من عدد آخر من الآیات القرآنیة الکریمة انه لیس فقط یوجد کتاب للفرد و یوجد کتاب للامة بل یوجد احضار للفرد و یوجد احضار للامة، هناک احضاران بین یدی اللّه سبحانه و تعالی الاحضار الفردی یأتی فیه کل انسان فردا فردا، لا یملک ناصرا و لا معینا، لا یملک شیئا یستعین به فی ذلک الموقف الا العمل الصالح و القلب السلیم و الایمان باللّه و ملائکته و کتبه و رسله، هذا هو الاحضار الفردی. قال اللّه تعالی “إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً، لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَرْداً” (مريم 19) هذا الاحضار هو احضار فردی بین یدی اللّه تعالی. و هناک احضار آخر، احضار للفرد فی وسط الجماعة، احضار للامة بین یدی اللّه سبحانه و تعالی کما یوجد هناک سجلان، کذلک یوجد احضاران کما تقدم، تری کل امة جاثیة کل امة تدعی الی کتابها، ذاک احضار للجماعة، و المستأنس به من سیاق الآیات الکریمة ان هذا الاحضار الثانی یکون من اجل اعادة العلاقات الی نصابها الحق، العلاقات من داخل کل امة قد تکون غیر قائمة علی اساس الحق، قد یکون الانسان المستضعف فیها جدیرا بأن یکون فی اعلی الامة، هذه الامة تعاد فیها العلاقات الی نصابها الحق. هذا هو الشی‌ء الذی سماه القرآن الکریم بیوم التغابن، کیف یحصل التغابن؟ یحصل التغابن عن طریق اجتماع المجموعة ثم کل انسان کان مغبونا فی موقعه فی الامة، فی وجوده فی الامة، بقدر ما کان مغبونا فی موقعه فی الامة یأخذ حقه، یأخذ حقه یوم لا کلمة الا للحق. اسمعوا قوله تعالی “یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ” (التغابن 9). اذن فهناک سجلان: هناک سجل لعمل الفرد، و هناک سجل لعمل الامة و عمل الامة هو عبارة عما قلناه من العمل الذی یکون له ثلاث ابعاد، بعد من ناحیة العامل ما یسمیه ارسطو ب (العلة الفاعلیة)، بعد من ناحیة الهدف ما یسمیه ارسطو ب (العلة الغائیة)، بعد من ناحیة الارضیة و امتداد الموج ما یسمونه ب (العلة المادیة). هذا العمل ذو الابعاد الثلاثة هو موضوع سنن التاریخ، هذا هو عمل المجتمع.
