فاضل حسن شريف
7116- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليكم بقلّة الكلام و لا يستهوينّكم الشّيطان. المصدر: نهج الفصاحة.
7117- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: الجماعة رحمة و الفرقة عذاب. المصدر: نهج الفصاحة.
7118- جاء في کتاب الرسول الأعظم على لسان حفيده الإمام زين العابدين للسيّد محسن الحسيني الأميني: دعاء الامام علي زين العابدين عليه السلام: (فَنَهَدَ إِلَيْهِمْ مُسْتَفْتِحَاً بِعَوْنِكَ، وَمُتَقَوِّيَاً عَلَى ضَعْفِهِ بِنَصْرِكَ) (نهد إلى العدوّ نهداً) من بابي نفع وقتل: نهض وبرز، والفاعل ناهد، والجمع نهّاد، مثل كافر وكفّار، وناهدته مناهدة: ناهضته، وتناهدوا في الحرب: نهض بعضهم إلى بعض للمحاربة. و (مستفتحاً) أي مستنصراً وطالباً للفتح، فالباء: للإستعانة يقال: فتح الله على نبيّه، أي نصره، وهو يستفتح الله للمسلمين على الكفّار. ويحتمل أن يكون بمعنى مفتتحاً والباء للملابسة، أي مفتتحاً للجهاد حال كونه ملتبساً بعونك، أو للسببيّة أي بسبب عونك له. و (متقوّياً) اسم فاعل من تقوّىٰ، أي صار ذا قوّة. و (على) بمعنى مع، أي مع ضعفه، مثلها في قوله تعالى: “وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ” (البقرة 177). و (الضعف) ـ بالفتح والضمّ ـ خلاف القوّة. وقيل: هو بالضمّ في الجسد، وبالفتح في العقل والرأي. ويروى عن ابن عمر أنّه قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الذي خلقكم من ضعف بالفتح، فأقرأني (من ضُعف) بالضمّ. و (الضعف) ـ محركة ـ لغة في الضعف حكاها ابن الأعرابي. و (النصر) الإعانة على العدو، وفيه إشارة إلى أن إستفتاحه عليه السلام وتقوّيه على الكفّار إنّما كان بعون الله ونصره، لا بالأسباب الظاهرة و التدبير الذي دبّره، كما قد يتوّهم من الفقرة السابقة، فإنّها بمعزل عن التأثير، وإنّما التأثير مختصّ به تعالى كما قال تعالى: “وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِندِ اللَّهِ” (آل عمران 126) أي كائن من عنده من غير أن يكون فيه شركة من جهة الأسباب والعدد وإنّما هي مطابقة له بطريق جريان السنّة الإلٰهيّة.
7119- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليكم بالقرآن، فاتّخذوه إماما و قائدا فإنّه كلام ربّ العالمين الّذي هو منه وإليه يعود، فآمنوا بمتشابهه واعتبروا بأمثاله. المصدر: نهج الفصاحة.
7120- في الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عن عليّ عليهم السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يكبّر في العيدين والاستسقاء، في الاُولى سبعاً، وفي الثانية خمساً.
7121- جاء في کتاب الرسول الأعظم على لسان حفيده الإمام زين العابدين للسيّد محسن الحسيني الأميني: يستطرد مؤلف الكتاب السيد محسن الحسيني الأميني عن دعاء الامام عليه السلام قائلا: وأمّا غيرهم من أهل الأهواء المنتشرة والطرائق المتشتّة فمنهم: العرب أهل مكّة وغيرهم، وقد كانت منهم معطّلة، ومنهم محصّلة نوع تحصيل. أمّا المعطلة: فصنف منهم أنكروا الخالق والبعث والإعادة، وقالوا: بالطبع المحيي والدهر المفني، وهم الذين حكى القرآن عنهم: “وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ” (الجاثية 24) وقصروا الموت والحياة على تحلّل الطبائع المحسوسة وتركّبها، فالجامع هو الطبع، والمهلك هو الدهر: “وَمَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ” (الجاثية 24). وصنف منهم: أقرّوا بالخالق وإبتداء الخلق عنه، وأنكروا البعث والإعادة، وهم المحكيّ عنهم في القرآن الكريم: “وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَن يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ” (يس 78-79) وصنف منهم: إعترفوا بالخالق ونوع من الإعادة، لكنّهم عبدوا الأصنام وزعموا أنّها شفعاؤهم عند الله كما قال تعالى: “وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ” (يونس 18). ومن هٰؤلاء: قبيلة ثقيف وهم أصحاب اللات بالطائف وقريش، وبنو كنانة، وغيرهم أصحاب العزّى. ومنهم: من كان يجعل الأصنام على صور الملائكة ويتوجّه بها إلى الملائكة. ومنهم: من كان يعبد الملائكة كما قال تعالى: “بَلْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ” (سبأ 41). وأمّا المحصّلة: فقد كانوا في الجاهلية على ثلاثة أنواع من العلوم. أحدها: علم الأنساب والتواريخ والأديان. والثاني: علم تعبير الرؤيا. والثالث: علم الأنواء، وذلك ممّا يتولّاه الكهنة والقافة منهم. وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من قال: مطرنا بنوء كذا فقد كفر بما اُنزل على محمّد). ومن غير العرب: البراهمة من أهل الهند، ومدار مقالتهم على التحسين والتقبيح العقليين والرجوع في كلّ الأحكام إلى العقل وإنكار الشرائع، وانتسابهم إلى رجل منهم يقال له: براهام. ومنهم: أصحاب البددة و البددة عندهم شخص في هذا العالم لم يولد ولا ينكح ولا يطعم ولا يشرب ولا يهرم ولا يموت. ومنهم: أهل الفكرة، وهم أهل العلم منهم بالفلك وأحكام النجوم. ومنهم: أصحاب الروحانيّات الذين أثبتوا وسائط روحانيّة تأتيهم بالرسالة من عند الله في صورة البشر من غير كتاب فتأمرهم وتنهاهم. ومنهم: عبدة الكواكب. ومنهم: عبدة الشمس. ومنهم: عبدة القمر، وهٰؤلاء يرجعون بالأخرة إلى عبادة الأصنام، إذ لا تستمرّ لهم طريقة إلّا بشخص حاضر ينظرون إليه ويرجعون إليه في مهمّاتهم، ولهذا كان أصحاب الروحانيّات والكواكب يتّخذون أصناماً على صورها، فكان الأصل في وضع الأصنام ذلك، إذ يبعد ممّن له أدنى فطنة أن يعمل خشباً أو حجراً بيده ثم يتّخذه إلٰهاً إلّا أنّ الخلق لما عكفوا عليها وربطوا حوائجهم بها من غير إذن شرعي وبرهان من الله تعالى كان عكوفهم عليها وعبادتهم لها إثباتاً لإلٰهيّتها ووراء ذلك من أصناف الآراء الباطلة والمذاهب الفاسدة أكثر من أن تحصى وهي مذكورة في الكتب المصنّفة في هذا الفنّ، ويدخل أربابها جميعهم تحت أهل الكفر.
7122- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليكم بالصدق فإنّه باب من أبواب الجنّة و إيّاكم و الكذب فإنّه باب من أبواب النّار. المصدر: نهج الفصاحة.
7123- بالإسناد عن عليّ عليه السلام أنَّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقرأ في العيدين، بسبّح اسم ربّك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية.
7124- يقول الشيخ عبد الحافظ البغدادي في موقع براثا: ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فحواه: “اختلاف أمتي رحمة” فسره البعض أن اختلاف امة الاسلام رحمة هذا يعني أن وحدتهم نقمة وبلاء. وهذا لا يتماشى مع العقل والمنطق. ومخالف تماما لحديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ستنقسم امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة. اذن اين الرحمة في اختلافهم اذا كلهم في النار؟ ثانيا: لو رجعنا الى معاني اللغة العربية لوجدنا أن كل كلمة عربية تفيد في عدة معاني وكلها صحيحة. هذا معروف عند فقهاء اللغة. راجع كلمة خلاف في مصادر اللغة العربية تجد أنها تعطي معنى مغايرا لكلمة اختلاف امتي رحمة. الموضوع له بعد عقائدي حاول المفسرون الأمويون والعباسيون أن يرسخوا مفهوم الاختلاف رحمة في ذهن الامة عكس ما ذكر في القران. المتتبع يجد قوله تعالى “وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ” وقوله صلى الله عليه وآله وسلم واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا. وفي السنة المطهرة: (ففي صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في يوم النحر خطب خطبة قال في آخرها: فإن حرمة دمائكم وأموالكم وأعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا فليبلغ الشاهد الغائب، لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض) كيف يقول عن الاختلاف هنا “كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض” ثم يصف الاختلاف رحمة؟ قال سبحانه: “وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلْحَقُّ أَهْوَآءَهُمْ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَاوَاتُ وَٱلأَرْضُ”.
7125- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليكم بالحزن فإنّه مصباح القلب أجيعوا أنفسكم و اظمئوها. المصدر: نهج الفصاحة.
7126- في الفقيه: بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلّي للاستسقاء ركعتين ويستسقى وهو قاعد. وقال: بدأ بالصلاة قبل الخطبة وجهر بالقراءة.
7127- جاء في کتاب الرسول الأعظم على لسان حفيده الإمام زين العابدين للسيّد محسن الحسيني الأميني: عن دعاء الإمام علي زين العابدين عليه السلام يقول السيد الأميني في كتابه: (فَغَزَاهُمْ فِي عُقْرِ دِيَارِهِمْ، وَهَجَمَ عَلَيْهِمْ فِي بُحْبُوحَةِ قَرَارِهِمْ) (غزاة غزواً) إرادة وقصد كإغتزازه، ومنه مغزىٰ الكلام أي مقصده. وغزا العدو: سار إلي قتالهم و إنتهابهم غزواً وغزواناً غزاوة. وقيل: إنّما يكون غزو العدوّ في بلاده. و (عقر الدار) ـ بضمّ العين وفتحها ـ أصلها، وقيل: وسطها، قاله في المحكم. وقال الأزهري: قال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول: عُقر الدار بالضمّ في لغة أهل الحجاز، فأمّا أهل نجد فيقولون: عَقر بالفتح، ومنه قيل: العَقار ـ بالفتح وهو المنزل والأرض والضياع. وقال بعضهم: عقر الدار: أصلها في لغة الحجاز، وتضمّ العين وتفتح عندهم، وعقرها معظمها في لغة غيرهم وتضمّ لا غير. وقال الزجاج: عقر دار القوم: أصل مقامهم الذي عليه معوّلهم، وإذا انتقلوا منه لنجعة رجعوا إليه. و (الديار) جمع دار، وهي المحل بجميع البناء والعرصة والبلد. قال الجوهري: الدار مؤنثة وإنّما قال تعالى “وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ” (النحل 30) وذكّر على معنى المثوى كما قال تعالى: “نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا” (الكهف 31) فأنث على المعنى وأدنى العدد أدؤُر، والهمزة فيه مبدلة من واوٍ مضمومةٍ. ولك أن لا تهمز والكثير ديار مثل جبلٍ وأجبلٍ وجبالٍ. ودور أيضاً مثل أسَدٍ واُسدٍ إنتهى. و (يهود خيبر) غزاهم في ديارهم، وحاصرهم في حصونهم حتّى أنزلهم من صياصيهم وكان قدم عليهم ليلاً فلم يشعروا بقدومه فلمّا أصبحوا فتحوا حصونهم و خرجوا بمساحيهم ومكاتلهم إلى أعمالهم، فلمّا رأوه قالوا: هذا والله محمّد والخميس معه فولّوا هاربين إلى حصونهم وجعل صلى الله عليه وآله وسلم يقول: الله أكبر خربت خيبر فإذا نزلنا بساحة قوم “فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ” (الصافات 177)، ثم حاصرهم حتّى فتح الله عليه جميع حصونهم وهي عشرة. و (يهود وادى القرى) غزاهم وحاصرهم ليالى وفتح الوادي وأصاب المسلمون به أموالاً كثيرة وأمتعة وميرة. و (قريش) غزاهم بمكّة وفتحها فكان الفتح المبين والنصر العزيز. و (هوازن) غزاهم بحنين. و (ثقيف) غزاهم بالطائف. هٰؤلاء الذين غزاهم صلى الله عليه وآله وسلم بنفسه في عقرِ ديارهم، وهجم عليهم في بحبوحة قرارهم سوى غزواته الاُخر، وسوى سراياه، وكان جميع غزواته بنفسه الشريفة: ستّا وعشرين غزوة، وجميع سراياه: ستّاً وثلاثين سريّة، وتفصيل ذلك تتكفّل به كتب السير والله أعلم.
7128- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليكم بالتّواضع فإنّ التّواضع في القلب و لا يؤذينّ مسلم مسلما. المصدر: نهج الفصاحة.
7129- عن ابن مسعود قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم.
7130- يقول الشيخ عبد الحافظ البغدادي في موقع براثا: ما هو القرين؟ هل لكل انسان قرين يؤثر عليه “القرين: هو صاحبنا الذي لا يفارقنا. منها تطلق الكلمة على المرأة. نقول: تم عقد قران فلانة لفلان. اما رأي القرآن والرسول صلى الله عليه وآله وسلم القرين من يلازمك في كل حياتك. لا يترك الانسان حتى بعد الموت عَنْ الرَسُولِ صلى الله عليه وآله وسلم سألوه يا رَسُولَ اللَّهِ عِظْنَا موعظة نَنْتَفِعْ بِهَا.فَقَالَ: “إِنَّ مَعَ الْعِزِّ ذُلًّا، وَإِنَّ مَعَ الْحَيَاةِ مَوْت، وَ إِنَّ مَعَ الدُّنْيَا آخِرَةً،ولكلِّ حَسَنَةٍ ثَوَاب، وَ لِكُلِّ سَيِّئَةٍ عِقَاب، وَلِكُلِّ أَجَلٍ كِتَاب ثم قال لَا بُدَّ لَكَ مِنْ قَرِينٍ يُدْفَنُ مَعَكَ وَ هُوَ حَيٌّ،وأَنْتَ مَيِّتٌ، فَإِنْ كَانَ كَرِيماً أَكْرَمَكَ، وَ إِنْ كَانَ لَئِيماً أَسْلَمَكَ، لَا تُسْأَلُ إِلَّا عَنْهُ، فَإِنَّ كَانَ صَالِحاً تَأْنَسْ بِهِ، وان كَانَ فَاحِشاً تَسْتَوْحِشْ مِنْهُ “هُوَ عَمَلُكَ “. فَقَالَ زعيم تميم: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ نُظِمَ هَذَا شِعْراً لَافْتَخَرْتُ بِهِ عَلَى الْعَرَبِ. فَقَالَ رجل: أتَأْذَنُ لِي بِإِنْشَادِهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ فَقَالَ نَعَمْ “.فَأَنْشَأَ يَقُولُ:. تَخَيَّرْ قَرِيناً مِنْ فِعَالِكَ إِنَّمَا / قَرِينُ الْفَتَى فِي الْقَبْرِ مَا كَانَ يَفْعَلُ/.فَلَا بُدَّ لِلْإِنْسَانِ مِنْ أَنْ يُعِدَّه/ لِيَوْمٍ يُنَادَى الْمَرْءُ فِيهِ فَيُقْبِلُ. فَمَا يَصْحَبُ الْإِنْسَانَ بَعْدِ مَوْتِهِ و مِنْ قَبْلِهِ إِلَّا الَّذِي كَانَ يَعْمَلُ. الرأي الثاني القرين هو الشيطان. جاء قوله تعالى: “وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ” ما معنى النزغ؟ النزغ: هو الدخول في أمر لإفساده. قال تعالى: صلى الله عليه وآله وسلم من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي صلى الله عليه وآله وسلم. إذن حالة النزغ تصيب الانسان للقيام بمشروع فاسد.وهي حالة صراع عند من يرى نفسه انه يقدم على أمر يعصي الله. هذا الصراع النفسي يسمى عقبة.يظهر ان القرناء لا يفارقون أولياءهم حتى بعد الممات، قال تعالى: “حَتَّى إِذَا جَاءَنَا قَالَ يَا لَيتَ بَينِي وَبَينَكَ بُعدَ المَشرِقَينِ فَبِئسَ القَرِينُ” (الزخرف 38).
7131- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليك بالرّفق و إيّاك والعنف والفحش. المصدر: نهج الفصاحة.
7132- عن الصدوق في الهداية: قال أبو جعفر عليه السلام: من السنّة أن يبرز أهل الأمصار من أمصارهم إلى العيدين، إلاّ أهل مكّة، فإنّهم يصلّون في المسجد الحرام.
7133- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر ركعتان مقتصدتان في التفكر خير من قيام ليلة والقلب ساه. المصدر: بحار الأنوار.
7134- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليك بتقوى الله عز وجل ما استطعت واذكر الله عند كل حجر وشجر و إذا عملت سيئة فأحدث عندها توبة السر بالسر والعلانية بالعلانية. المصدر: نهج الفصاحة.
7135- في الجعفريات: بإسناده عن جعفر بن محمَّد عن آبائه عليهم السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا خرج إلى المصلّى، لم يرجع في (من) طريق الشجرة، ويدخل من طريق المعرّس وكان صلى الله عليه وآله يقصد في الخروج أبعد الطريقين، ويقصد في الرجوع أقر بهما.
7136- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا أبا ذر إذا تبعت جنازة فليكن عقلك فيها مشغولا بالتفكر و الخشوع واعلم أنك لاحق به. المصدر: بحار الأنوار.
7137- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: عليك بالسّجود فإنّك لا تسجد للَّه سجدة إلّا رفعك اللَّه بها درجة و حطّ عنك بها خطيئة. المصدر: نهج الفصاحة.
7138- عن الشيخ ورّام بن أبي فراس في تنبيه الخواطر: عن النعمان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يسوّي صفوفنا كأنّما يسوّى بها القدّاح، حتّى رأى أنّا قد أغفلنا عنه، ثُمَّ خرج يوماً فقام حتّى كاد أن يكبّر، فرأى رجلا بادئاً صدره، فقال: عباد الله لتسوّون صفوفكم أو ليخالفنَّ بين وجوهكم.
7139- يقول الشيخ عبد الحافظ البغدادي في موقع براثا: اين تقع السنح؟ وماذا جرى فيها قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قرارات بخصوص ولاية أمير المؤمنين عليه السلام. لان هذا الاجتماع من أكثر الحوادث المسكوت عنها في التاريخ ولا تذكر في المصادر إلا نادرا. الروايات عند الفريقين تؤكد ان النبي سد الابواب الا بابه وباب علي عليه السلام وانتقل الصحابة المهاجرون الى مناطق متفرقة من المدينة. وكان أغلبهم في منطقة السنح. ومنهم بيت ابي بكر يقع في السنح التي تبعد ميلا واحدا عن المسجد النبوي “صحيح البخاري ج 2 ص 70” وفي ذلك البيت عقدت اجتماعات مصيرية لتاريخ الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم.وتحديدا بعد بيعة الغدير يوم 18 من ذي الحجة. وهي فترة سبعين يوما لغاية وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم 28 صفر من السنة الحادية عشر. كانت تعقد في السنح اجتماعات وترفع قرارات تم تنفيذها حرفيا. منها عدم تنفيذ قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنفذوا جيش اسامة. فلم يفلح النبي يبا فراغ المدينة من الكادر الحزبي القرشي. مما جعله يعقد اجتماع في بيته وهواخر اجتماع في الاسلام. وفي نهايته امرهم ان ياتوه بكتف ودواة ليكتب لهم كتابا لن يظلوا بعده. فلم يفلح من كتابة الكتاب.