د. فاضل حسن شريف
جاء في دار السيدة رقية للقرآن الكريم اعداد عبد الرسول عبائي عن سلسلة دروس في الوقف والابتداء (الدرس السابع): الوقف التام: ثلاث فوائد حول الوقف التامّ: 1- قد يكون الوقف تاماً على تفسير وإعراب وقد يكون غير تام على آخر نحو قوله تعالى “وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ” (آل عمران/7) فالوقف على لفظ الجلالة تامّ على أن ما بعده مستأنف وهو قول بعض الصحابة وبعض القرّاء وأئمة العربية، فإنهم قالوا: الراسخون في العلم لا يعلمون التأويل لكن يقولون آمنا به، وهو غير تام عند آخرين والتمام عندهم الوقف على “الْعِلْمِ” من قوله تعالى: “وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ” فهو عندهم معطوف على لفظ الجلالة وهو اختيار ابن الحاجب (ت: 646هـ) وغيره. (غاية المريد لعطية قابل نصر ص 227) ومن أمثلته الوقف على “وَلَدٌ” من قوله تعالى: “قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ” (الزخرف 81) وقف تامّ إن جعلت “إِن” نافية بمعنى ( ما )، أي ما كان للرحمن ولد، وان جعلت “إِن” شرطية كان الوقف على “الْعَابِدِينَ” والمعنى: إن كنتم تزعمون أنّ للرحمن ولداً فأنا أول العابدين، أي من عَبَدَ الله واعترف أنه إله. (القول المفيد لمحمد مكي نصر ص 200) 2- قد يكون الوقف تامّاً على قراءة وغير تامّ على أخرى نحو قوله تعالى: “مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناًً” (البقرة 125) تامّ على قراءة من كسر خاء “وَاتَّخِذُواْ” بعده وكافٍ على قراءة من فتحها، ونحوه قوله تعالى: “إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ” (ابراهيم 1) تامّ على قراءة من رفع لفظ الجلالة بعدها وحسنٌ على قراءة من خفض. (النشر في القراءات العشر لابن الجزري 1/227) 3- قد يتفاضل التامّ في التمام نحو: “مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ” و “إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ” كلاهما تام إلاّ أنّ الأول أتمّ من الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في معنى الخطاب بخلاف الأول. (ن. م. ايضاً) ونحو: “وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ وَبِاللَّيْلِ” و “أَفَلا تَعْقِلُونَ” كلاهما تام إلاّ أن الثاني أتمّ من الأول لأنه آخر القصة. (منار الهدي للأشموني ص 326).
قال الله جلت قدرته الم” (آل عمران 1) من جمال القران ان تنطق كلمة الف من الحلق واللام من اللسان والميم من الشفة. “الم” (آل عمران 1) الم (الف لاااميييم) الحروف المقطعة في اوائل السور تسمى الفواتح ولا يجوز التوقف عند الحروف. “ال (~: لزوم المد المتصل الزائد في حرف اللام) م (~: لزوم المد المتصل الزائد في حرف الميم)” (آل عمران 1).
جاء في دار الكتب الاسلامية: الفرق بين همزة القطع وهمزة الوصل: 1 – تأتى همزة القطع ساكنة أو متحركة أما همزة الوصل لا تأتى ساكنة أبدا بل متحركة دائما. 2 – تثبت همزة القطع في الوصل والبدء بينما تسقط همزة الوصل في الوصل وتثبت في البدء. 3 – تأتي همزة القطع في أول كلمة أو وسطها أو طرفها، بينما تأتي همزة الوصل في أول الكلمة فقط. 4 – تأتى همزة القطع مع الفعل المضارع، والفعل الرباعي، وماضي الثلاثي، بينما همزة الوصل لا تأتى مع هذه الأفعال. 5 – تأتني همزة القطع مع الأسماء والأفعال والحروف مطلقاً وتأتي همزة الوصل معهم أيضا ولكن في مواضع مخصوصة كما ذكرنا من قبل. 6 – تكون همزة القطع أصلية أو زائدة بينما همزة الوصل لا تكون إلا زائدة. فائدة:- للتميز بين همزة القطع وهمزة الوصل نضع قبل الكلمة المبدوءة بهمزة واو، فإن صح إسقاط الهمزة نطقاً فهي همزة وصل، وان لم يستقم النطق إلا بإثباتها فهي همزة قطع. مثال:- “وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلًا رَّجُلَيْنِ” صح إسقاط الهمزة فهي همزة وصل. “وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ” لا يستقيم النطق بإسقاط الهمزة فهي همزة قطع.
قال الله جل جلاله “اللَّهُ (تفخيم لفظ الجلالة الله لانه يبدأ اول الجملة بعد وقف) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ” (آل عمران 2)، “اللَّهُ لَا (~: لزوم المد المنفصل الزائد في حرف الالف لورود الهمزة بعده) إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ” (آل عمران 2)، “اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) الْحَيُّ الْقَيُّومُ” (آل عمران 2)، “نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ” (آل عمران 3)، “نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا (ادغام و اخفاء نون تنوين الفتح مع الحرف التالي) لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ” (آل عمران 3)، “مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ (ترقيق لفظ الجلالة الله لان قبله حرف او كلمة تنتهي بحرف تحته كسرة) لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَاللَّهُ (تفخيم لفظ الجلالة الله لان قبله حرف او كلمة تنتهي بحرف فوقه فتحة) عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ” (آل عمران 4)، “مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ (قلى: الوقف أولى) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ (قلى: الوقف أولى) وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ” (آل عمران 4)، “مِنْ قَبْلُ هُدًى (ادغام و اخفاء نون تنوين الفتح مع الحرف التالي) لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ (وو: ادغام و اخفاء نون تنوين الضم مع الحرف التالي) شَدِيدٌ (وو: ادغام و اخفاء نون تنوين الضم مع الحرف التالي عند الوصل) وَاللَّهُ عَزِيزٌ (وو: ادغام و اخفاء نون تنوين الضم مع الحرف التالي) ذُو انْتِقَامٍ” (آل عمران 4).
عن الكتاب أون لاين: انواع المدود في التجويد: أهمية معرفة انواع المدود في التجويد: معرفة المدود وإتقان أحكامها يعدّ جزءًا أساسيًا من تعلم التجويد بشكل صحيح. من خلال فهم أنواع المدود وأحكامها، يمكن للقارئ: تحسين التلاوة: التمكن من تطبيق المدود بدقة يعزز من جودة التلاوة، ويضفي عليها جمالًا ورونقًا. حفظ المعاني: بعض المدود تغير من معنى الكلمة إذا لم تُنطق بشكل صحيح، لذا فإن تعلم المدود يساعد في الحفاظ على المعاني الصحيحة للآيات. الخشوع في القراءة: تطبيق المدود بشكل صحيح يساعد القارئ على التمهل في التلاوة، مما يزيد من الخشوع والتأمل في معاني القرآن. المدود في التجويد تمثل عنصرًا هامًا وأساسيًا يجب على كل مسلم يسعى إلى تحسين تلاوته أن يتقنه. تعلم أنواع المدود وأحكامها ليس فقط من أجل إتقان النطق السليم، ولكن أيضًا من أجل تعظيم وتقدير كلام الله عز وجل. كلما زاد القارئ من معرفته بالمدود وأحكامها، كلما زادت قدرته على قراءة القرآن الكريم بطريقة تجويدية تليق بعظمة هذا الكتاب المقدس. تُعد هذه المعرفة خطوة أولى نحو تعلم التجويد بشكل كامل، حيث أن التلاوة الصحيحة تُبنى على أسس علمية ودقيقة، تعود بالنفع على القارئ وتعمق من علاقته بكتاب الله. إليك بعض الأمثلة على أنواع المدود المختلفة في علم التجويد:
قال الله عز وعلا “إِنَّ اللَّهَ (تفخيم لفظ الجلالة الله لان قبله حرف او كلمة تنتهي بحرف فوقه فتحة) لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ” (آل عمران 5)، “إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (~: لزوم المد المتصل الزائد في حرف الالف لورود الهمزة بعده)” (آل عمران 5)، “إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (اخفاء لام التعريف قبل الحرف الشمسي)” (آل عمران 5)، “إِنَّ اللَّهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ (ء: الهمزة اخر الكلمة تكتب على السطر منفردة اذا سبق الهمزة حرف ساكن او حرف مد) فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (ء: الهمزة اخر الكلمة تكتب على السطر منفردة اذا سبق الهمزة حرف ساكن او حرف مد)” (آل عمران 5)، “هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ (ج: جواز الوقف) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ” (آل عمران 6)، “هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ (~: لزوم المد المتصل الزائد في حرف الالف لورود الهمزة بعده) لَا (~: لزوم المد الزائد في حرف الالف لورود الهمزة بعده) إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ” (آل عمران 6)، “هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ (ء: الهمزة اخر الكلمة تكتب على السطر منفردة اذا سبق الهمزة حرف ساكن او حرف مد) لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ” (آل عمران 6).
الإدغام لغة: إدخال الشيء في الشيء، واصطلاحًا: التقاء حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفًا واحدًا مشددًا يرتفع اللسان عند النطق بهما ارتفاعه واحدة وهو بوزن حرفين: وحروفه ستة مجموعة في قول صاحب التحفة (يرملون). وهي: الياء – والراء – والميم – واللام – والواو – والنون. فإذا وقع حرف من هذه الأحرف الستة بعد النون الساكنة وبشرط أن تكون النون آخر الكلمة وأحد هي هذه الأحرف في أول الثانية أو بعد التنوين ولا يكون إلا من كلمتين وجب الإدغام – الا النون في “يس – ون – من راق” فحكمها الإظهار مراعاة للراوية على خلاف القاعدة. وتسمى النون الساكنة والتنوين مدغمًا ويسمى أحد حروف (يرملون) مدغمًا فيه – كمال إدغام النون والتنوين في بعض هذه الحروف ونقصه في البعض الآخر: ثم إن الإدغام يكون ناقصًا عند الياء والواو وكاملًا عند بقية حروف (يرملون).
جاء في موقع كتارا عن أحكام (لام) لفظ الجلالة (الله): 1- التفخيم: تفخم لام لفظ الجلالة إذا سبقها فتح مثل (وأن الله، شهد الله) أو ضم مثل (أحصاه الله، اتقوا الله) أو إذا ابتدئ بها مثل (الله لا إله إلا هو، الله الذي أرسل). 2- الترقيق: ترقق لام لفظ الجلالة إذا سبقها كسر مثل (بسم الله، قل الله، يأتي الله) أو إذا أتى لفظ الجلالة بعد إسم منون ووصل به مثل (أحد الله الصمد، سميع عليم الله ولى الذين ءامنوا).
قال الله تبارك وتعالى “هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ (تفخيم لفظ الجلالة الله لان قبله حرف او كلمة تنتهي بحرف فوقه فتحة) وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ” (آل عمران 7)، “هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ (وو: ادغام و اخفاء نون تنوين الضم مع الحرف التالي) مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ (وو: ادغام و اخفاء نون تنوين الضم مع الحرف التالي) فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ (وو: ادغام و اخفاء نون تنوين الضم مع الحرف التالي) فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ (وو: ادغام و اخفاء نون تنوين الضم مع الحرف التالي) مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ” (آل عمران 7)، “هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ (تفخيم لفظ الجلالة الله لان قبله حرف او كلمة تنتهي بحرف فوقه فتحة) وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ” (آل عمران 7)، “هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ (صلى: الوصل اولى مع جواز الوقف) فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ (قلى: الوقف أولى) وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ (قلى: الوقف أولى) وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا (قلى: الوقف أولى) وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ” (آل عمران 7)، “هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ (~: لزوم المد المتصل الزائد في حرف الالف لورود الهمزة بعده) الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا (~: لزوم المد المنفصل الزائد في حرف الالف لورود الهمزة بعده) اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ” (آل عمران 7)، “هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ (اخفاء لام التعريف قبل الحرف الشمسي) فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ” (آل عمران 7)، “هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ (ء: الهمزة اخر الكلمة تكتب على السطر منفردة اذا سبق الهمزة حرف ساكن او حرف مد) الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ” (آل عمران 7).
جاء في كتاب قاموس الاملاء للدكتور مسعد محمد زياد: ﺩﺧﻮﻝ ﻻﻡ اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ” ﺃﻝ” التعريف: أولا: “ﺃﻝ” اﻟشمسية ﻣﻊ ﺣﺮﻑ اﻟﺠﺮ “ﻟ”: 1 ـ اذا اﺗﺼﻠﺖ ﺃﻝ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ تكتب وﻻ ﺗﻠﻔﻆ. 2 ـ اذا ﺩﺧﻠﺖ ﻻﻡ اﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻝ، ﺗﺤﺬﻑ ﺃﻟﻒ “ﺃﻝ”. 3 / تكتب لام الجر ولام “أل” وﺗﻠﻔﻆ ﻻﻡ اﻟﺠﺮ ﻓﻘﻂ. ثانيا: “ﺃﻝ” اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﺣﺮﻑ اﻟﺠﺮ ” ﻟ ” ﺗﺤﺬﻑ ﺃﻟﻒ “ﺃﻝ” 1 / اذا اتصلت ﺃﻝ اﻟقمرية ﺑالﻻﻢ تكتب وﺗﻠفظ. 2 / ﺗﺤﺬﻑ ﺃﻟﻒ اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑـ ” ﺃﻝ” اذا ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﻑ اﻟﺠﺮ. 3 / تكتب لام الجر ولام “أل” وﺗﻠﻔﻆ كل منهما.
