اشارات الدكتور فاضل حسن شريف عن الصلاة في القرآن: تسلسل الأداء (واسجد واقترب)

د. فاضل حسن شريف

ركز الباحث الدكتور فاضل حسن شريف في كتاباته وقراءاته التدبرية للقرآن الكريم على دلالات الألفاظ والترتيب الإلهي لأفعال العبادة، واستعرض التدرج التأسيسي والتطبيقي لمفهوم الصلاة. أولاً: تسلسل أفعال العبادة بين البداية والنهايةيرى الباحث أن بداية نزول القرآن الكريم اقترنت بالمعرفة والتعلّم عبر قوله تعالى: “اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ” (العلق 1)، في حين خُتمت أول سورة نزلت بالعمل والتقرب في قوله تعالى: “كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ” (العلق 19). هذا الترتيب يوضح تسلسلاً منهجياً: العلم والمعرفة أولاً (اقرأ) لمعرفة الخالق وأحكامه. العمل والتطبيق ثانياً (واقتَرِب عبر السجود والصلاة)، حيث لا بد للعبادة أن تبنى على وعي ومعرفة. ثانياً: دلالة (واسجد واقترب) وفيزيائية القرب في الصلاة: يتوقف الدكتور عند الاقتران بين السجود والقرب، معتبراً أن السجود يمثل أعلى مراتب الخضوع العبادي: تسلسل الحركة: السجود يتطلب هبوط الجسد للأرض، ولكن المقابل الروحي له هو العلو والاقتراب من الخالق (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد).القرب المعنوي: الاقتراب في الآية ليس قرباً مكانياً بل هو قرب المنزلة والدرجة والتحبب إلى الله بالطاعة، حيث تعبر حركة الجسد عن استسلام كامل للروح. ثالثاً: الصلاة كمنظومة سلوكية وتربويةيشير الباحث إلى أن التوجيهات القرآنية المتعلقة بأداء الصلاة لا تقف عند الجانب الفقهي المجرد، بل تربط أداء الصلاة بالنهي عن الفحشاء والمنكر. وبالتالي، فإن السجود والاقتراب يُشكلان حصانة معنوية للمؤمن تجعله متصلاً بالخالق ومتنزهاً عن المعاصي.

معظم التفاسير القرآنية التي يعتمد عليها الدكتور فاضل حسن شريف في مقالاته هي تفاسير الشيخ الطبرسي والطوسي والعلامة السيد الطباطبائي والشيخ محمد جواد مغنية والشيخ مكارم الشيرازي بالاضافة الى تفسير الميسر وتفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي والدكتور طنطاوي. تتفق تفاسير مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) ومفسريها (كالشيخ الطبرسي في مجمع البيان، والسيد الطباطبائي في الميزان، الشيخ المكارم الشيرازي في الأمثل) على أبعاد عقائدية، سلوكية، وفقهية دقيقة لآية العلق 19: “كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ” (العلق 19): 1. البعد الفقهي (وجوب السجود):تُعتبر سورة العلق إحدى “سور العزائم” الأربع في الفقه الإمامي (إلى جانب السجدة، فصلت، والنجم). ويتفق علماء مدرسة أهل البيت على أن قراءة آية السجود منها أو سماعها يُوجب السجود فوراً، تعظيماً لله واستجابة لأمره المباشر، ورفضاً لمنطق الطغاة الداعين لترك العبادة. 2. تفسير “وَاسْجُدْ” (تجسيد العبادة والصلاة):ويرى المفسرون في معنى السجود هنا وجهين مكملين لبعضهما: الصلاة كاملة: عبر بالجزئية (السجود) لإرادة الكل (الصلاة)، لأن السجود هو أعظم وأرقى أركان الصلاة، ورداً على طاغية قريش (أبو جهل) الذي كان ينهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن الصلاة عند الكعبة. السجود الحقيقي: الخضوع والانقياد المطلق والتذلل أمام عظمة الباري عز وجل. 3. تفسير “وَاقْتَرِبْ” (القرب المعنوي والمقامي): القرب المعنوي لا المكاني: تؤكد الروايات عن أهل البيت أن القرب هنا ليس زمانياً ولا مكاني (لأن الله لا يحده مكان)، بل هو قرب بالمنزلة والمقام والدرجة والتحبب بالطاعة. ذروة القرب في السجود: يُستشهد بالحديث المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عليه السلام: “أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد”، حيث يعتبر المفسرون أن هبوط الجسد للأرض يمثل قمة العلو والارتفاع الروحي للنفس. 4. البعد الاجتماعي والسلوكي (مقاومة الطغيان): يربط المفسرون بين نهي الطغاة عن العبادة “أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى * عَبْدًا إِذَا صَلَّى” والرد الإلهي الحاسِم “كَلَّا لَا تُطِعْهُ”. الرسالة الموجهة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وللمؤمنين هي الاستمرار في إقامة الدين والتقرب إلى الله بالسجود والطاعة، وعدم المبالاة بتهديدات الطواغيت ومحاولاتهم لصد الناس عن العبادة.

حدثنا أبي رضى الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد ابن محمد بن عيسى عن الحسن بن على الوشاء قال سمعت الرضا عليه السلام يقول أقرب ما يكون العبد من الله عز وجل وهو ساجد وذلك قوله تبارك وتعالى “واسجد واقترب” (العلق 19). جاء في موقع هذا الإسلام للشيخ محمد بن ابراهيم التويجري عن احصائيات القرآن الكريم: يحتوي القرآن الكريم على 15 موضع للسجود: (الأعراف 206). (الرعد 15). (النحل 49). (الإسراء 107). (مريم 58). (الحج 18). (الحج 77). (الفرقان 60). (النمل 25). (السجدة 15). (ص 24). (فصلت 37). (النجم 62). (الانشقاق 21). (العلق 19).

جاء في تفسير غريب القرآن لفخر الدين الطريحي النجفي: (ركع)”اركعي مع الراكعين” (ال عمران 43) أمرت بالصلاة في الجماعة بذكر أركانها مبالغة في المحافظة عليها. ومثلها “اركعوا مع الراكعين” (البقرة 43) وقيل: المراد من المسلمين لأن اليهود لا ركوع لهم. (سجد)”أن المساجد لله” (الجن 18) قيل: هي”المساجد” (الجن 18) المعروفة التي يصلى فيها”فلا تدعوا مع الله أحدا” (الجن 18) لا تعبدوا فيها صنما، وقيل: هي مواضع السجود من الانسان الجبهة، والأنف، والركبتان، واليدان، والرجلان، واحدها: مسجد. و”ادخلوا الباب سجدا” (البقرة 58) (النساء 53) (الاعراف 160) متطامنين مخبنين وساجدين لله شكرا.”اسجد واقترب” (العلق 19) أي”واسجد” (العلق 19) لله تعالى “واقترب” (العلق 19) من ثوابه وعن النبي صلى الله عليه وآله: أقرب ما يكون العبد من الله تعالى إذا سجد له. وقيل: معناه يا محمد اسجد لتقرب منه، وقيل: واسجدلا أي وصل لله واقترب من الله، وقيل: واسجد لقراءة هذه السورة، والسجود هنا فريضة وهو من العزائم.”خروا له سجدا” (يوسف 100) كذلك كانت تحيتهم في ذلك الوقت وإنما سجد هؤلاء لله عز وجل.”والنجم والشجر يسجدان” (الرحمن 6) أراد بالنجم ما تنبت الأرض ولم يكن له ساق كالعشب: والبقل من نجم: إذا طلع، والشجر: ما قام على ساق، وسجودهما: استقبالهما الشمس إذا طلعت ثم يميلان معها حتى ينكسر الفئ، والسجود: من الموات الانقياد والاستسلام لما سخر له.”ما منعك ألا تسجد” (الاعراف 11) أي ما منعك أن تسجد.

وجد أن الصلوات الواجبة والنوافل تحرق يوميا نحو 300 سعرة حرارية. ووجد ايضا ان الصلاة من افضل برامج التأهيل الصحي للمصابين بانزلاق او تلف الفقرات وأوجاع الظهر، وبعد عمليات الجراحة للعمود الفقري. ولوحظ أن المصلين نادرا ما يشكون من أوجاع الظهر. قال الله سبحانه”وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ” (الشعراء 80) فالصلاة هي طريق للشفاء. ولاداء حركة السجود فإن المصلي سيقوم بحركة مفاجئة بثني جميع مفاصل جسمه ووضع اليد على الأرض ثم ركبته مرتكزا على أطراف أصابع القدمين، وبعدها وضع الجبهة على الأرض مما يجعل المصلي أقرب مكان له من المولى جل جلاله كما قال الله عز وجل”وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ” (العلق 19). إن تنزيل ورفع الرأس أثناء السجود يزيد من مرونة شرايين الدماغ مما يقلل من أثر الصداع والسكتة الدماغية. وكلما زاد الاطمئنان والثبات في كل حركة فان ذلك يزيد من فعالية الحركة.

والسور الأخيرة مع عدد آياتها حسب ترتيبها في القرآن الكريم هي: 73 المزمل 20 مكية نزلت بعد القلم (إلا الآيات: 10، 11، 20، فإنها مدنية). 74 المدثر 56 مكية نزلت بعد المزمل. 75 القيامة 40 مكية نزلت بعد القارعة. 76 الدهر 31 مدنية نزلت بعد الرحمن. 77 المرسلات 50 مكية نزلت بعد الهمزة (ما عدا الآية: 48، فإنها مدنية). 78 النبأ 40 مكية نزلت بعد المعارج. 79 النازعات 46 مكية نزلت بعد النبأ. 80 عبس 42 مكية نزلت بعد النجم. 81 التكوير 29 مكية نزلت بعد المسد. 82 الانفطار 19 مكية نزلت بعد النازعات. 83 المطففين 36 مكية نزلت ‌بعد‌ العنكبوت (هي آخر سورة نزلت بمكة). 84 الانشقاق 25 مكية نزلت بعد الانفطار. 85 البروج 22 مكية نزلت بعد الشمس. 86 الطارق 17 مكية نزلت بعد البلد. 87 الاعلى 19 مكية نزلت بعد التكوير. 88 الغاشية 26 مكية نزلت بعد الذاريات. 89 الفجر 30 مكية نزلت بعد الليل. 90 البلد 20 مكية نزلت بعد ق. 91 الشمس 15 مكية نزلت بعد القدر. 92 الليل 21 مكية نزلت بعد الأعلى. 93 الضحى 11 مكية نزلت بعد الفجر. 94 الانشراح 8 مكية نزلت بعد الضحى. 95 التين 8 مكية نزلت بعد البروج. 96 العلق 19 مكية أول ما‌نزل ‌من ‌القرآن. 97 القدر 5 مكية نزلت بعد عبس. 98 البينة 8 مدنية نزلت بعد الطلاق. 99 الزلزال 8 مدنية نزلت بعد النساء. 100 العاديات 11 مكية نزلت بعد العصر. 101 القارعة 11 مكية نزلت بعد قريش. 102 التكاثر 8 مكية نزلت بعد الكوثر. 103 العصر 3 مكية نزلت بعد ألم نشرح. 104 الهمزة 9 مكية نزلت بعد القيامة. 105 الفيل 5 مكية نزلت بعد الكافرون. 106 قريش 4 مكية نزلت بعد التين. 107 الماعون 7 مكية نزلت بعد التكاثر (الآيات الثلاث الأولى مكيات، والبقية مدنية). 108 الكوثر 3 مكية نزلت بعد العاديات. 109 الكافرون 6 مكية نزلت بعد الماعون. 110 النصر 3 مدنية آخر ما نزل من سور القرآن (وقد نزلت بمنى في حجة الوداع). 111 المسد 5 مكية نزلت بعد الفاتحة. 112 الإخلاص 4 مكية نزلت بعد الناس. 113 الفلق 5 مكية نزلت بعد الفيل. 114 الناس 6 مكية نزلت بعد الفلق.