شيخ جليل الحاج مطنش الساعدي
ليست الكتابة، في بعض تجاربها، مجرد وسيلة للتعبير عن الأفكار أو تسجيل المواقف أو التعليق على الأحداث، وإنما تتحول إلى مشروع فكري وثقافي يسعى إلى مساءلة الواقع، وتفكيك المسلّمات، وإعادة النظر في المفاهيم التي استقرت في الوعي الجمعي، ومحاولة اكتشاف ما تخفيه الظواهر من تناقضات وأسباب وجذور. ومن هذا المنظور يمكن قراءة تجربة الكاتب العراقي رياض سعد، رئيس تحرير موقع «صوت الأمة العراقية»، الذي تتوزع اهتماماته الكتابية بين الفلسفة والتاريخ والسياسة وعلم الاجتماع وعلم النفس والأنثروبولوجيا والأدب، في محاولة للجمع بين التأمل النظري والتحليل الواقعي، وبين السؤال المعرفي والموقف النقدي.
إن المتأمل في موضوعات كتاباته يجد أن ثمة خيطاً فكرياً يربط بينها، على الرغم من تعدد مجالاتها وتباين موضوعاتها؛ إذ لا يبدو الإنسان منفصلاً عن مجتمعه، ولا المجتمع منفصلاً عن تاريخه، ولا السياسة منفصلة عن الثقافة، ولا الهوية منفصلة عن الذاكرة الجمعية. ولذلك لا يكتفي سعد، في كثير من معالجاته، بوصف الظاهرة أو إدانة نتائجها، بل يحاول النفاذ إلى بنيتها العميقة، والبحث عن العوامل النفسية والاجتماعية والتاريخية والسياسية التي أسهمت في نشأتها واستمرارها.
## البلاغة بوصفها أداة للتفكير لا مجرد زينة لغوية
تتسم كتابات رياض سعد بنزعة بلاغية تميل إلى توظيف الصورة والاستعارة والمفارقة والتضاد، لكنه لا يتعامل مع البلاغة باعتبارها حلية لفظية منفصلة عن المعنى، بل بوصفها وسيلة لتكثيف الفكرة وإبراز تناقضاتها وإحداث أثر ذهني ووجداني لدى القارئ.
فهو يميل إلى تحويل المفاهيم المجردة إلى صور محسوسة، وإلى استثمار الرموز التي تحمل أكثر من دلالة؛ فالمرآة قد تصبح وسيلة لمساءلة الذات، والظل مدخلاً لاستكشاف المناطق الخفية في الشخصية الإنسانية، والسجن صورة للانغلاق الفكري، والنافذة رمزاً للتطلع إلى عالم آخر أو البحث عن أفق يتجاوز الواقع المألوف.
وتتجلى هذه النزعة في ميله إلى صياغة العناوين ذات الحمولة الدلالية والفلسفية، وفي اعتماده على المفارقات التي تكشف المسافة بين الادعاء والممارسة، وبين الشعارات والحقائق، وبين الصورة الظاهرة والواقع المستتر.
ومن أدواته البلاغية أيضاً التضاد، الذي يوظفه لإظهار التناقضات الاجتماعية والسياسية والأخلاقية؛ فحين يضع الإنسان في مواجهة المجتمع، أو الحقيقة في مواجهة الوهم، أو القانون في مواجهة السلطة، فإنه لا يقصد مجرد إقامة مقابلة لغوية، بل يسعى إلى بناء سؤال نقدي حول طبيعة العلاقات التي تحكم الواقع.
أما من الناحية الأسلوبية، فتظهر في عدد من نصوصه الجملة التأملية الطويلة التي تتدرج من الملاحظة إلى التحليل، ثم تنتهي بخلاصة فكرية أو صورة أدبية. وهذا الأسلوب يمنح كتاباته طابعاً فلسفياً، وإن كان يحتاج أحياناً إلى الاقتصاد اللغوي وتخفيف التراكم الوصفي، حتى لا تتراجع كثافة الفكرة تحت وطأة امتداد العبارة.
فالبلاغة الحقيقية لا تقاس بعدد الاستعارات والمحسنات، وإنما بقدرة اللغة على حمل الفكرة وإيصالها بوضوح وقوة وإحكام.
## العقل الفلسفي ومساءلة المسلّمات
لا تنحصر اهتمامات رياض سعد في الكتابة الصحفية المباشرة، وإنما تمتد إلى محاولة استحضار الأسئلة الفلسفية في قراءة الحياة الإنسانية والاجتماعية والسياسية. وتظهر في موضوعاته أصداء عدد من المدارس والاتجاهات الفلسفية، من الوجودية والعدمية والنقد الأخلاقي إلى الفلسفة العقلانية والتأملات المتعلقة بالذات والوعي والحرية والاغتراب.
فهو يستحضر أسماء مثل نيتشه وشوبنهاور وفرويد وهيوم وسبينوزا وكامو وكافكا، لا لمجرد الاستشهاد بها أو استعراض ثقافته الفلسفية، وإنما للاستفادة من بعض أسئلتها ومفاهيمها في تفسير السلوك الإنساني ومساءلة البنى الاجتماعية والثقافية.
وتبدو إحدى السمات المهمة في هذا الاتجاه هي الميل إلى الشك المنهجي في الأفكار الجاهزة، وعدم التسليم بالمقولات لمجرد شيوعها أو اكتسابها حصانة اجتماعية أو دينية أو سياسية. فالكاتب يحاول إعادة الفكرة إلى طاولة البحث، والنظر في سياقاتها ومقدماتها ونتائجها، والتمييز بين ما يثبت بالدليل وما يستند إلى العادة أو الموروث أو الانتماء الأيديولوجي.
ومن هنا تتخذ الكتابة لديه أحياناً طابعاً سجالياً، لا بمعنى الخصومة الشخصية، وإنما بمعنى الاشتباك الفكري مع الأفكار والتصورات التي يرى أنها تحتاج إلى مراجعة ونقد.
وهذه النزعة، إذا اقترنت بالتوثيق والانضباط المنهجي، يمكن أن تجعل المقالة مساحة حقيقية للتفكير، لا مجرد منبر لإعادة إنتاج المواقف المسبقة.
## الإنسان بين علم النفس وعلم الاجتماع
يحتل الإنسان موقعاً مركزياً في كثير من اهتمامات رياض سعد؛ فهو لا ينظر إليه باعتباره كائناً فردياً معزولاً، وإنما بوصفه نتاجاً لتفاعلات نفسية وتربوية وثقافية واجتماعية وتاريخية متشابكة.
ومن هذا المنطلق، يتناول موضوعات مثل النفاق الاجتماعي، والأنانية، والحسد، والعدوان، والتبعية، والتعصب، والخوف من الاختلاف، والخضوع للجماعة، والتناقض بين القناعات المعلنة والسلوك الفعلي.
وتتسم هذه المعالجة بمحاولة الانتقال من الحكم الأخلاقي السريع إلى البحث في الدوافع والظروف التي تنتج السلوك. فالعنف، مثلاً، لا يُقرأ بوصفه فعلاً فردياً منفصلاً عن محيطه، بل يمكن أن يرتبط بالتنشئة الاجتماعية، والخطاب الثقافي، والتجارب السياسية، وأنماط السلطة، والبيئات التي تكافئ العدوان أو تتسامح معه.
كما أن التبعية الفكرية لا تُفهم بمجرد وصف أصحابها بالجهل أو ضعف الشخصية، وإنما ينبغي البحث في عوامل التنشئة والخوف والمصلحة والانتماء والحاجة إلى الاعتراف الاجتماعي.
وهنا تبرز أهمية الجمع بين علم النفس وعلم الاجتماع؛ لأن الظاهرة الإنسانية لا يمكن تفسيرها دائماً من خلال عامل واحد، ولا يصح اختزالها في تشخيص نفسي أو حكم أخلاقي. وهذه إحدى المساحات التي يمكن أن تتطور فيها كتاباته نحو مزيد من العمق العلمي، من خلال توظيف الدراسات الميدانية والمراجع النفسية والاجتماعية المتخصصة.
## الهوية العراقية.. من الانتماء السياسي إلى السؤال التاريخي والحضاري
لعل أكثر المسارات دلالة على توجه رياض سعد الفكري هو اهتمامه بمفهوم الأمة العراقية وإشكاليات الهوية الوطنية والاستمرارية التاريخية والحضارية.
فالعراق في رؤيته ليس مجرد كيان سياسي حديث، ولا مجرد حدود جغرافية رسمتها التحولات الدولية، بل هو فضاء تاريخي واجتماعي وحضاري تشكل عبر قرون طويلة من التفاعلات السكانية والثقافية واللغوية والاقتصادية والسياسية.
ومن هنا يسعى إلى مناقشة العلاقة بين التاريخ القديم والهوية المعاصرة، وبين الجغرافيا والسكان، وبين الذاكرة الحضارية والانتماء الوطني، فضلاً عن مساءلة الروايات التي تختزل تاريخ العراق في حقبة محددة أو جماعة بعينها أو انتماء ديني أو عرقي منفرد.
وتبرز في هذا السياق محاولته التمييز بين مفهوم المواطنة القانونية ومفهوم الانتماء التاريخي والاجتماعي، وبين الدولة باعتبارها مؤسسة سياسية والأمة باعتبارها جماعة تشكلت عبر مسار تاريخي مشترك.
إن هذه الأسئلة تضع مشروعه في دائرة الدراسات المتعلقة بالقومية والهوية والذاكرة الجمعية والأنثروبولوجيا التاريخية، وتمنحه بعداً يتجاوز الكتابة السياسية اليومية.
لكن البحث في الهوية العراقية يقتضي دقة منهجية كبيرة؛ فالاستمرارية الحضارية لا تعني بالضرورة ثبات التركيبة السكانية أو اللغوية أو الدينية، كما أن إثبات الانتماء التاريخي لا يمكن أن يقوم على التشابهات اللفظية أو الروايات المتأخرة وحدها، وإنما يحتاج إلى المقارنة بين المصادر التاريخية والآثار واللغات والوثائق والمعطيات السكانية.
ومن هنا فإن القيمة العلمية لهذا المشروع تزداد كلما استطاع الجمع بين الرؤية الوطنية الواسعة والتحقيق التاريخي الدقيق، بعيداً عن إسقاط التصنيفات السياسية المعاصرة على المجتمعات القديمة.
## السياسة بوصفها بنية اجتماعية وثقافية
لا يتعامل رياض سعد مع السياسة بوصفها مجرد صراع بين أحزاب أو تنافس بين شخصيات وقوى سياسية، بل يحاول النظر إليها باعتبارها بنية تتداخل فيها السلطة والاقتصاد والثقافة والإعلام والمجتمع والأمن والهوية.
ولهذا تتجه كتاباته إلى نقد بنية الدولة العراقية، ومظاهر الفساد والمحاصصة، وتراجع المؤسسات، وضعف سيادة القانون، وتغليب المصالح الحزبية والشخصية على المصلحة العامة.
كما يعود إلى التاريخ السياسي الحديث، محاولاً فهم أثر الانتداب البريطاني، وتأسيس الدولة العراقية، والتحولات التي شهدتها الأنظمة السياسية المتعاقبة، وصولاً إلى مرحلة ما بعد عام 2003.
واللافت في هذا المسار أنه لا يكتفي بالسؤال عن طبيعة السلطة وممارساتها، وإنما يطرح أيضاً سؤالاً عن البيئة الاجتماعية والثقافية التي تسمح بإعادة إنتاج بعض الممارسات السياسية، وعن دور الجمهور والنخب والمؤسسات الإعلامية في تشكيل الوعي العام.
فالمشكلة السياسية، وفق هذا المنظور، ليست دائماً مشكلة حاكم أو حزب أو حكومة فحسب، بل قد تكون مرتبطة بثقافة سياسية واجتماعية أوسع، وبأنماط من التفكير والسلوك تتجاوز الأشخاص وتتكرر بتغير الأنظمة والوجوه.
ومن هنا تتصل كتاباته السياسية بنقد الثقافة العامة، ومساءلة الخطاب الإعلامي، وتحليل صناعة الرأي العام، وتفكيك آليات التخوين والتسقيط والتعبئة الطائفية والحزبية.
إنه انتقال من نقد الفاعل السياسي إلى مساءلة البيئة التي تنتج الفعل السياسي وتعيد تدويره.
## الأدب والوجدان وأسئلة الوجود
على الرغم من حضور القضايا الفكرية والسياسية والتاريخية في تجربته، فإن الجانب الأدبي والوجداني يمثل مساحة أخرى من اهتماماته.
ففي الكتابات التي تتناول الشيخوخة والغياب والذاكرة والفقد والاغتراب والعلاقات الإنسانية، تتراجع المباشرة التحليلية، ويظهر صوت أكثر تأملاً في مصير الإنسان وعلاقته بالزمن والحياة والموت.
وهنا تتحول المقالة إلى مساحة قريبة من النثر الفلسفي، حيث لا يكون الزمن مجرد تعاقب للأيام، وإنما قوة تعيد تشكيل الذاكرة وتستنزف الجسد وتغير علاقة الإنسان بنفسه وبالآخرين.
وتبرز في هذا الجانب نزعة إلى تصوير الإنسان باعتباره كائناً يعيش بين الرغبة والعجز، وبين الحلم والواقع، وبين التعلق بالحياة والإدراك التدريجي لفنائها.
وهذه الموضوعات تمنح التجربة بعداً إنسانياً؛ لأنها تنقل الكاتب من مساءلة المجتمع والدولة إلى مساءلة الوجود الإنساني ذاته.
كما تكشف عن أن الاهتمام بالإنسان العراقي لا ينبغي أن يقتصر على ظروفه السياسية والاقتصادية، بل يمتد إلى عالمه الداخلي، ومخاوفه، وذكرياته، وخساراته، وأسئلته الوجودية.
## التعدد المعرفي وإشكالية المنهج
من السمات اللافتة في تجربة رياض سعد تعدد المجالات التي يكتب فيها؛ فهو ينتقل بين التاريخ والسياسة والفلسفة وعلم النفس والاجتماع واللغة والأدب والأنثروبولوجيا.
وهذا الاتساع يتيح له النظر إلى الظواهر من زوايا متعددة، ويمنحه إمكانية الربط بين موضوعات تبدو للوهلة الأولى متباعدة.
غير أن الكتابة متعددة الاختصاصات تفرض على صاحبها مسؤولية معرفية مضاعفة؛ لأن الانتقال من حقل إلى آخر لا يكفي فيه امتلاك المصطلح أو الإشارة إلى اسم أحد المفكرين، بل ينبغي فهم السياق النظري الذي نشأ فيه المفهوم، ومعرفة حدود استخدامه، والتمييز بين الاستعانة بالفلسفة والاستناد إلى العلم التجريبي.
ولهذا فإن تطوير هذه التجربة يحتاج إلى ترسيخ عدد من المبادئ: التوثيق الدقيق، وتعدد المصادر، والتمييز بين الوقائع والتفسيرات، وتجنب التعميم، وإخضاع الفرضيات للنقد، وعدم تحويل الموقف السياسي إلى حقيقة تاريخية دون برهان.
كما أن التنويع في البناء الكتابي يمكن أن يمنح النصوص مزيداً من الحيوية؛ فالدراسة التاريخية تحتاج إلى أدوات التوثيق والتحقيق، والمقالة الفلسفية تحتاج إلى إحكام المفاهيم والحجج، والمقالة السياسية تحتاج إلى تحليل الوقائع والمؤسسات، أما القصة فتحتاج إلى الحبكة والشخصيات والمشهد والحوار والإيحاء.
إن تعدد الموضوعات لا ينبغي أن يعني وحدة القالب، كما أن اتساع الاهتمامات لا ينبغي أن يكون بديلاً عن التخصص المنهجي.
## «صوت الأمة العراقية» والمنصة الثقافية
لا يمكن فصل تجربة رياض سعد الكتابية عن مسؤوليته التحريرية في موقع «صوت الأمة العراقية»، الذي يمثل إطاراً لنشر مقالاته وموضوعاته، وفضاءً لتداول الأفكار المتعلقة بالعراق وهويته وتاريخه ومجتمعه وشؤونه السياسية والثقافية.
ومن هذه الزاوية، فإن أهمية المنصة لا تتوقف عند نشر المقالات، بل تتصل بإمكانية بناء مشروع ثقافي تراكمي، تتجاور فيه الدراسات التاريخية مع المقالات الفكرية والسياسية والنصوص الأدبية، وتتحول فيه الموضوعات المتفرقة إلى محاور مترابطة ضمن رؤية أوسع.
والمهمة الأساسية لأي مشروع ثقافي من هذا النوع هي ألا يتحول إلى مجرد منبر لتأكيد المواقف، بل أن يكون فضاءً للنقاش والبحث والمراجعة، وأن يتيح للأفكار أن تواجه النقد والاختلاف، لأن الثقافة التي لا تسمح بمراجعة أفكارها تتحول مع الزمن إلى منظومة من المسلّمات الجديدة.
ومن هنا فإن الرهان الحقيقي على «صوت الأمة العراقية» يتمثل في قدرته على الإسهام في إنتاج معرفة وطنية موثقة، وفتح نقاشات جادة حول قضايا العراق، وتشجيع الكتابة التي تجمع بين المسؤولية الوطنية والنزاهة العلمية والاستقلال الفكري.
## خاتمة: الكاتب الذي يبحث عما وراء الظواهر
يمكن النظر إلى تجربة رياض سعد بوصفها محاولة للجمع بين المقالة الفكرية والنقد السياسي والتأمل الفلسفي والبحث التاريخي والكتابة الأدبية، ضمن اهتمام مركزي بالإنسان العراقي ومجتمعه وهويته وتاريخه ومصير دولته.
وتكمن إحدى سماتها اللافتة في الميل إلى مساءلة الظواهر بدلاً من الاكتفاء بوصفها، والبحث في الأسباب الكامنة وراء السلوك الاجتماعي والسياسي، وربط الحاضر بجذوره التاريخية والثقافية، واستحضار الأسئلة الفلسفية في قراءة الواقع المعاصر.
أما بلاغته فتتجلى في توظيف الاستعارة والمفارقة والتضاد، وفي السعي إلى جعل العنوان مدخلاً إلى الفكرة، والجملة مساحة للتأمل، والنص مجالاً للاشتباك مع الأسئلة التي تشغل الإنسان والمجتمع.
ومع ذلك، فإن المشروع الفكري لا يكتمل باتساع الموضوعات أو كثافة اللغة أو تعدد الاستشهادات، وإنما يكتسب قيمته من تماسك المنهج، ودقة الأدلة، وعمق التحليل، والقدرة على مراجعة الأفكار، والتمييز بين ما نعتقده وما نستطيع إثباته.
ولعل أكثر ما يمكن أن تتجه إليه تجربة رياض سعد هو الانتقال من تعدد المقالات والموضوعات إلى بناء مشروع معرفي متكامل، تكون فيه الهوية العراقية محوراً تاريخياً وحضارياً، والإنسان موضوعاً للتحليل النفسي والاجتماعي، والسلطة موضوعاً للنقد السياسي، واللغة أداة للتعبير والتفكير، والفلسفة وسيلة لمساءلة المسلّمات.
فليست الكتابة الحقيقية أن يضيف الكاتب رأياً جديداً إلى الآراء المتداولة فحسب، بل أن يفتح نافذة جديدة للنظر إلى الأشياء، وأن يجعل القارئ يعيد التفكير فيما اعتاد التسليم به، وأن يدفعه إلى اكتشاف الأسئلة التي لم يكن يفكر في طرحها.
**وهنا تتجلى الغاية الأعمق من الكتابة: ألا تكون الكلمات مجرد وصف للعالم كما هو، بل محاولة لفهمه، وكشف تناقضاته، واستعادة الإنسان قدرته على التفكير فيه ومساءلته وتغييره.**
