شيخ جليل الحاج مطنش الساعدي
من حكم الإمام علي عليه السلام..
“ما تكبَّرَ أحدٌ إلا لِذِلَّةٍ وجدها في نفسه”
في تشريح البُنية النفسية للإنسان، تبرز التناقضات الحادة كتعبير عن تشوهات كامنة في العمق. من أبرز هذه التناقضات ظهور سلوكيات تتسم بالغطرسة والمبالغة في تقدير الذات والتعالي، والتي تبدو في ظاهرها تعبيراً عن قوة واثقة، لكنها في جوهرها التحليلي قد تخفي هشاشة نفسية أعمق. يؤسس سيغموند فرويد في مدرسة التحليل النفسي لمفهوم “الجرح النرجسي” كأداة تفكيكية لفهم هذه الدينامية، حيث يمثل هذا الجرح صدعاً في كبرياء الأنا، يهدد سلامتها وينسف وهمها بالسيطرة والأهمية.
ينشأ الجرح النرجسي الفرويدي من إحباطات متكررة تمس “الأنا” في تقديرها لذاتها. وفي سياقات التخلف والقهر المنهجي، لا يقتصر هذا الجرح على كونه صدمة طفولية أو إخفاقا فرديا محدودا، بل قد يتحول إلى حالة وجودية مستدامة. فيتعرض الإنسان للإذلال اليومي، وتُسلب إرادته، وتُبخس قيمته، مما يتركه أمام احتمال الحط من قيمة ذاته. ولتجنب الانهيار الذهني تحت وطأة هذا الجرح، تلجأ النفس إلى استدعاء ميكانيزمات دفاعية، أبرزها “تضخم الذات التعويضي”، حيث تبني الأنا درعاً من الأوهام والخيالات التعظيمية لستر نزيفها الداخلي.
تتجسد مفارقة هذا التضخم في الحساسية المفرطة تجاه أي نقد أو تقييم. فالكائن الذي يعاني من جرح نرجسي قد لا يحتمل أبسط أشكال التوجيه، ويرى في بعض الإشارات محاولة جديدة للطعن في كبريائه المهدد أصلاً. يترجم هذا الخوف أحياناً إلى استجابات عدوانية مبالغ فيها، وافتعال لمعارك حول قضايا شكلية تُغلف بمسميات كـ “الشرف” أو “الكرامة”، في محاولة لإثبات الوجود وجبر الكسر العاطفي أمام الآخرين، وأمام الذات أيضا.
يمكن إدراك تجليات الجرح النرجسي في الحياة اليومية من خلال ملاحظة بعض الأنماط الاستهلاكية والتصرفات الاجتماعية في البيئات الفقيرة والمهمشة. فعلى سبيل المثال، لجوء فرد يعاني من عوز مادي إلى استدانة مبالغ طائلة لشراء سيارة فارهة أو تنظيم حفل زفاف يتجاوز قدراته المادية. هذا السلوك، وإن بدا غير عقلاني اقتصادياً، يمكن قراءته في جوهره كإجراء وقائي نفسي؛ محاولة لترميم الجرح النرجسي المرتبط بالفقر الدائم، ولشراء اعتراف اجتماعي يغطي مساحة العجز والقصور.
وعلى الرغم من الأهمية التأسيسية التي طرحها سيغموند فرويد لمفهوم الجرح النرجسي بارتباطه بالتطور النفسي-الجنسي وصراعات الطفولة المبكرة، ضمن الإطار الفردي والأسري، تبرز إمكانية تناول هذا المفهوم من زاوية مغايرة عند نقله إلى ساحة المجتمعات المأزومة. فبينما يتناول فرويد الجانب اللاواعي للفرد بمعزل نسبي عن السياق التاريخي، تقترح مقاربات أخرى، كأطروحات فرانز فانون، أن الجرح النرجسي لا يقتصر على كونه عقدة فردية المنشأ، بل يمكن أن يكون أيضاً نتاجاً هيكلياً يفرضه النظام السياسي القمعي أو الاستعماري. فالجرح، وفق هذا الطرح، قد يتجدد بشكل دوري عبر آليات الإذلال الاجتماعي، مما يجعل التضخم التعويضي، في هذا السياق، ظاهرة تتجاوز البعد الفردي البحت لتأخذ طابعاً جمعياً مرتبطاً برد اعتبار مهدور هيكلياً.
يظل التضخم التعويضي، رغم نجاحه المؤقت في تخفيف الألم، آلية قد تستنزف طاقات الفرد في معارك رمزية للحفاظ على صورة الذات، بدلاً من توجيه تلك الطاقات نحو تغيير البنية الموضوعية التي تسهم في إحداث الجرح وتعميقه.
