د. فاضل حسن شريف
9501- جاء في موقع نادي الكفيل: الإمامة حديث الثقلين: 1- هذا الحديث متواتر معنويا. وإلى جوار تواتر معناه فقد ورد في أغلب الروايات بهذه الألفاظ:”إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضِلُّوا أبدا، لن يفترقا حتى يردا علي الحوض”. نشرت مجلة “رسالة الإسلام” التي تصدر عن “دار التقريب بين المذاهب الإسلامية” القاهرة في عددها الرابع، السنة الثانية، مقالا ذكر فيه الكاتب الحديث بهذا النص:”إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وسنتي” عندما أمر المرحوم آية الله البروجردي أحد فضلاء الطلبة في مدينة قم، الشيخ قوام الدين قمي وشنوئي بإعداد رسالة حول مصادر الحديث، دوَّنها تحت عنوان” حديث الثقلين” وبعث بها إلى دار التقريب التي قامت بطبعها في رسالة مستقلة. لقد توفر الكاتب في هذه الرسالة على تقصّي مصادر الحديث في كتب الصحاح والمسانيد والسنن، وتتبعه في كتب التفسير والسير والتواريخ وكتب اللغة. ففي التفسير تتبعه مثلاً في تفسير قوله تعالى: “سنفرغ لكم أيُّها الثقلان” (الرحمن 31) وفي آية الاعتصام وآية المودة وآية التطهير، وفي اللغة تقصى موارد صدوره في الحديث عن مادة ” ثقل ” وأمثالها. ومن المصادر التي ذكرها وجود الحديث في صحيح مسلم،ج7، ص122، وسنن الترمذي، ج2، ص307، والسنن الداوودية،ج2، ص 432، ومسند أحمد، ج3، ص14، 17،26،59، وكذلك ج4،ص366،371، والجزء الخامس، ص182، 189،ومستدرك الحاكم، ج3، ص109، وطبقات ابن سعد، ج4،ص8، وأسد الغابة،ج2،ص12، وكذلك الجزء الثالث ص147، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ص130 في معنى العترة. 2- أطلق القرآن كلمة الثقلين على الجن والإنس، والذي يجب أن نبحث فيه، هو وجه المناسبة في استخدام هذا المصطلح في الحديث. وبشأن الحديث إجمالا أمامنا عدة نقاط بحاجة إلى البحث الأولى: لماذا أطلق على أهل البيت وصف “الثقل”؟ ثم لماذا يوصف القرآن بأنه الثقل الأكبر، ويقال لأهل البيت أنهم الثقل الأصغر؟ وفي بعض الأخبار: أحدهما أعظم من الآخر (رواه بهذه الصيغة الترمذي بسنده عن زيد بن أرقم، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما”. وفي أخبار أخرى، يسأل النبي: وما الثقلان؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: كتاب الله طرفُهُ بيد الله، وطرفه بأيديكم، والثقل الأصغر عترتي. وفي بعضها: فإنهما حبلان لا يتقطعان إلى يوم القيامة.
9502- تكملة الفقرة 9501: النقطة الثالثة: تتمثل بفكرة أساسية يعبر عنها قول النبي الأكرم:”لن يفترقا”. فليس المقصود أن طريقهما لن يفترق من تلقاء أنفسهما، ولا يحل بينهما الخصام والاختلاف والحرب والجدال، بل المراد أن التمسك بهما لن يقبل التفكيك والفصل. فمن يريد أن يمارس الفصل ويفكك بين الاثنين بدعوى “حسبنا كتاب الله ” كما صدر عن عمر في صدر الإسلام، أو بدعوى ” حسبنا ما رُوي لنا من أهل البيت” كما صدر ذلك عن أخباريينا، وهو ما عليه عمليا غالب علماء الشيعة، عليه أن يعرف أن ذلك غير متيسر. المسألة الرابعة التي يطويها الحديث هو الضمان الصادر عن النبي الأكرم، في أن التمسك الدقيق بالثقلين لن يفضي إلى الضلال أبدا. وقد نشأت عوامل انحطاط المسلمين وانحرافهم من عند هذه النقطة بالذات، حين أرادوا أن يفصلوا بين هذين الاثنين. والآن يحسن بنا أن نبحث في سبب استحالة التفكيك بين الكتاب والعترة وعدم إمكان الفصل بينهما، وذلك انطلاقا من هذا السؤال: ما هي حاجة الشريعة والكتاب السماوي إلى ضميمة وقرين آخر معه؟ ترتبط هذه المسألة بعمق القرآن وحاجة الشريعة إلى مفسر. ولتقريب المفهوم من خلال مثال، نجد أننا نستورد تارة أشياء بسيطة من قبيل القماش والأحذية والاواني. ففي مثل هذه الحال لا نحتاج إلى أن يأتينا خبير مع هذه الواردات، إذ بمقدورنا أن نستفيد من القماش بعد أن نخيطه، وأن نستخدم الأحذية وننتفع بالأواني بصورة مباشرة دونما حاجة إلى خبير. ولقد يحصل في المستوى الثاني أن نستورد مصنعا. عندئذ نحتاج إلى متخصص، وإلى خبير يرافقه، يقوم بنصب المصنع وتركيب أجهزته، والإشراف على إدارته مدة من الزمن حتى تألف الخبرة المحلية العمل عليه وتتعلم إدارته. الشيء نفسه يحصل مع استيراد السلاح المتطوّر، إذ يجب أن يُرافقه تقنيون يمكثون سنوات طويلة في تعليم الخبرات المحلية وتدريبها، حيث تنكبّ الخبرات على دروس الخبراء التقنيين بدقة حتى تتعلم. سمعنا على سبيل المثال أن فرنسا باعت ليبيا طائرات “ميراج” ولكن قيل أنه ليس بمقدور الطيارين الليبيين استخدام هذه الطائرات قبل سنتين من الآن على الأقل. تعني الإمامة: المرجعية الدينية في الإسلام. وهذا ما أشار إليه النبي الأكرم في هذا الحديث المتواتر. والمرجعية الدينية (الإمامة) هي التي تنهض بتفسير القرآن وبيان أهدافه وتفصيل أحكامه، وشرح المراد من معارفه وأخلاقه. وفي هذا السياق، لا يكفي الفهم العرفي البسيط، حتى يقال إن كل من يعرف اللغة العربية يتوفر على معرفة القرآن. من هذا المنطلق، رأينا ما قاد إليه تغييب المرجعية الدينية الإمامة من انحرافات، من قبيل القول بالتجسيم، أي إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون البدر.
9503- تكملة الفقرة 9502: إن دعوى “حسبنا كتاب الله” لا تنتج في واقع المسلمين أكثر من ظهور الاتجاه الأشعري أو الاتجاه المعتزلي، وكلاهما اتجاهان منحرفان. فالأئمة إذن في منطق المثال الذي أوردناه قبل قليل هم “”الخبراء المتخصصون”” بالقرآن يصدرون من علم إفاضي، أو على الأقل من تعليم خاص. يقول الإمام علي عليه السلام مخاطبا كميل بن زياد: “هجمَ بهم العلم على حقيقة البصيرة، وباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعره المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون”. وفي الخطبة الثانية من نهج البلاغة، يقول في أهل البيت: “هم موضع سره ولجأ أمره، وعيبة علمه، وموئل حكمه، وكهوف كتبه، وجبال دينه، بهم أقام انحناء ظهره وأذهب ارتعاد فرائصه.. لا يقاس بآل محمد صلى الله عليه وآله وسلم من هذه الأمة أحد، ولا يسوّى بهم من جرت نعمتهم عليه أبدا. هم أساس الدين،وعماد اليقين إليهم يفيءُ الغالي، وبهم يلحق التالي ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصيّة والوراثة”. وفي الخطبة الرابعة يقول عليه السلام: “بنا اهتديتم في الظلماء وتسنّمتم العلياء، وبنا أفْجَرْتم عن السّرار. وُقِرَ سمعٌ لم يفقه الواعية”. وفي الخطبة (147) قوله عليه السلام: “ولن تأخذوا بميثاق الكتاب حتى تعرفوا الذي نقضه، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذي نبذه. فالتمسوا ذلك من عند أهله، فإنهم عيش العلم، وموت الجهل. هم الذين يخبركم حُكْمُهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم5 وظاهرهم عن باطنهم، لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه، فهو بينهم شاهد صادق وصامت ناطق”. قوله “لا يخالفون الدين” إشارة إلى مقام عصمتهم. وقوله: “لا يختلفون فيه” إشارة إلى مقامهم العلمي، وهذان شرطان واجبان في المتخصص الإلهي. ومن قوله له عليه السلام في الخطبة (239): “هم عيش العلم وموت الجهل، يخبركم حلمُهم (في الخطبة 147: حُكمهم) عن علمهم، وصمتهم عن حِكَمِ منطقهم، لا يخالفون الحق (أي:العصمة) ولا يختلفون فيه (إشارة إلى العلم الصافي المصيب) هم دعائم الإسلام، وولائج الاعتصام بهم عاد الحق في نصابه وانزاح الباطل عن مقامه، وانقطع لسانه عن منبته.عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية لا عقل سماع ورواية، فإن رواة العلم كثير ورعاته قليل”. وفي الخطبة (147) أيضا، قوله عليه السلام: “وإنه سيأتي عليكم من بعدي زمان ليس فيه شيء أخفى من الحق، ولا أظهر من الباطل.. فالكتاب يومئذٍ وأهله طريدان منفيّان، وصاحبان مصطحبان في طريقٍ واحد لا يؤويهما مؤوٍ، فالكتاب وأهله في ذلك الزمان في الناس وليسا فيهم، ومعهم وليسا معهم”.
