مكسيم العراقي
الموضوع منشور في 16 تشرين الثاني 2025
يقدم هذا التقرير تحليلا سوسيولوجيا وسياسيا لآليات السيطرة المزدوجة التي تستخدمها الطغمة الحاكمة، وكيف تستغل الدولة ومواردها والدين والعشيرة والمليشيات والعصابات والارهاب ودول خارجية لتشكيل الوعي الجمعي لتشجيع الانصياع التام والسلوكيات المدمرة. يضع التقرير خارطة طريق منهجية لتطوير التفكير النقدي حتى قبل نشوب الثورة الحتمية في بلد عظيم كالعراق ولكنه منتهب مدمر من قبل اوباش لاقيمة لهم, كأداة للتحرر الفردي والجماعي، وكشرط لا غنى عنه لاطلاق ثورة جذرية تؤسس لنظام جديد قائم على الكرامة والحرية والتقدم والمساءلة.
1. نظرية القرود الخمسة و البرمجة الشعورية والتقليد الاعمى
2. الآليات التي تستخدمها الطغمة الحاكمة لضمان استمرار سيطرتها..النصوص والتقاليد والفساد والارهاب والعمالة والرشاوي والقمع كآلية ترويع وتكييف
3. التحرر الفردي وتطوير التفكير النقدي كآلية فك التكيف
4. التفكير النقدي كمنهج للخلاص وبناء النظام الثوري الجديد
5. دور المثقف العضوي والاعلام الثوري والتعليم في التغيير
6. التوصيات
7. المصادر
(1)
تجربة القرود الخمسة و البرمجة الشعورية والتقليد الاعمى
تستخدم تجربة القرود الخمسة كنموذج مجازي قوي في الدراسات الاجتماعية والنفسية لشرح كيف تنتقل السلوكيات والعادات والاخلاق، حتى الخاطئة او التي لا اساس لها، من جيل الى جيل عبر التقليد الاعمى دون وعي او تمحيص. انها تمثل آليات التكييف الاجتماعي التي تمارسها الأنظمة الاستبدادية.
1. النموذج السيكولوجي لقفص التكييف
يتلخص سيناريو التجربة في وضع خمسة قرود في قفص مع حزمة موز على سلم. كلما حاول قرد الصعود الى الموز، يتم رش القرود الاربعة الباقية بالماء البارد المرعب. هذا العقاب الجماعي العشوائي يربط الايجابية والمبادرة بالخطر المشترك.
· آليات العقاب والتعميم
بعد تكرار العملية، تكتشف المجموعة ان اي محاولة فردية للوصول الى الموز ينتج عنها عقاب جماعي. النتيجة هي تحويل هذا الخوف الى قانون اجتماعي؛ فما ان يحاول قرد ان يعتلي السلم، حتى تهب المجموعة لمنعه خوفا من الماء البارد. في هذا المشهد، يتحول المجتمع الى اداة لفرض النظام، حيث تقوم المجموعة بقمع روح الايجابية والمقاومة خوفا من عقاب النظام (الماء البارد).
· . دور الاجيال الجديدة وتوريث التقليد الاعمى
تأتي اللحظة الحاسمة عندما يتم استبدال القرود القديمة التي عاصرت الرش بالماء البارد بقرود جديدة لم تعاصر الحادثة الاصلية. عند محاولة القرد الجديد الوصول الى الموز، يتعرض للهجوم والضرب من المجموعة القديمة والجديدة. هذا القرد لا يعلم سبب العقاب، لكنه يتعلم ان محاولة قطف الموز تعني عقاب المجتمع له. المفارقة هنا ان القرد الذي لم يعاصر الماء البارد يشارك في ضرب القرد الجديد، وربما بحماس اكثر من باقي القردة.
تظهر هذه العملية ان الطغمة تنجح في تحقيق البرمجة الشعورية التي تمنع المنطق والتفكير والنقد والاصلاح. المجتمع يبرمج على الانصياع، وتتوارث الاجيال السلوك القمعي، حيث يمارس الفرد العادي القمع ضد المبادرة دون ان يفهم الاساس المنطقي للقانون، بل يصبح تقليديا قمعيا يقتل روح الايجابية خدمة للسلطة.
النصوص الدينية خاصة والقيم العشائرية ومنطق الفساد والارهاب يعمل وفق تلك النظرية مما ادى لتشكل اجيال تتوارث التخلف جيلا عن جيل والنتيجة واضحة مجتمعا ودولة فاشلة بامتياز برغم ثرائها الخارق!
القتل والرشاوي والخطف والقنص والتجريم وتشويه السمعة (اولاد كذا.. ابناء سفارات الخ) انتج عشرات الاف الشهداء والمعوقين والجرحى والمطاردين والمخطوفين في ثورة اكتوبر 2019 لتشكيل وعي جمعي بان التظاهرات والثورة على النظام ستقابل بوحشية طاغية من اجل استمرار نظام الفساد والارهاب, وقد درست الطغم الحاكمة التجربة وانتهت الى مرحلة جديدة من القمع والفساد والتدمير لم يشهد العراق له مثيلا في عهد شياع السوداني دون مقاومة تذكر!
واعاد النظام انتاج نفسه في الانتخابات الاخيرة بالرشاوي والمقاولات وشراء المرشحين والتزوير والتهديد الخ
2. تكييف المجتمع بين النخبة الغافلة والعوام الغارقة
لا يقتصر التكييف الاجتماعي على سلوكيات العوام فحسب، بل يشمل ايضا الانقسام المعرفي داخل المجتمع الذي يعيق اي مسعى للاصلاح.
· ترف النخبة الفكري وضعف التطبيق
تظهر دراسة محاولات الاصلاح ان اغلب هذه المشاريع ظلت في اطار الترف الفكري. المفكرون والمصلحون، الذين ينتمون غالبا الى فئة اجتماعية معينة، لم يجدوا انفسهم ملزمين بالاشراف والعمل على تنزيل ما نظروه من افكار. ظل كل مفكر في برجه العاجي، رافضا التنازل عن انانيته ومركزيته الفكرية، مما ادى الى غياب التواصل الفكري بين النخبة وعموم افراد المجتمع.
· . الانقسام الاجتماعي وتقسيم الفاعلية
ادى الانفصال بين عالم الفكر وعالم الفعل الى تقسيم المجتمع الواحد الى فئتين: فئة النخبة وهي الاقلية المثقفة والعالمة، وفئة العامة وهي الفئة الواسعة الغارقة في همومها اليومية، والعاجزة عن استيعاب حقيقة وجودها ودورها في تفعيل المجتمع. هذا الانقسام هو البيئة المثالية لنموذج القرود، حيث لا يوجد جسر معرفي او تنظيمي بين النخبة التي تنظر للاصلاح والعامة التي تعاني من هموم البقاء.
(2)
الآليات التي تستخدمها الطغمة الحاكمة لضمان استمرار سيطرتها..النصوص والتقاليد والفساد والارهاب
1. المنطق الهيكلي للطغمة الحاكمة و الفساد كنظام حكم والارهاب كأداة ضبط
يشير مصطلح الطغمة الحاكمة هنا الى مجموعة صغيرة من النخب التي تتشارك في المصالح الاقتصادية والسياسية.
· الطبيعة الانتهازية واللصوصية للطبقة الحاكمة
يمكن وصف هذه الطبقة بـ القرود السياسية، فـ السياسيون في العالم كالقرود في الغابة، اذا تشاجروا افسدوا الزرع، واذا تصالحوا اكلوا المحصول. هذا الوصف المجازي يفسر البؤس المعاش؛ فعند اختلاف هذه القوى، يرتفع سقف الارهاب والعنف، وعندما تتصالح، فانها تقوم بنهب الخزينة وتقاسم الاموال العامة وفقا لنسب القوة والنفوذ.
تعد الانتهازية والابتذال والوضاعة والفساد والافساد والاجرام والارهاب صفة محورية لهذه الطبقة؛ حيث يتحول السياسي، شأنه شأن القرد الذي يرقص مقابل كمية من الموز، الى شخص مستعد للتملق والنفاق وحتى القتل وتشويه سمعة الخصوم مقابل مبلغ كبير. اما اللصوصية، فيتميز السياسي ببراعة في الخمط (السرقة المنظمة)، وتعد قدرتهم العظيمة على السرقة والتزوير والقتل والترويع عاملا اساسيا لبقائهم.
· الفساد المؤسسي كشكل من الترويع الهيكلي
الفساد في ظل هذه الأنظمة ليس مجرد سلوكيات فردية منعزلة، بل هو هيكل دولة يحمي نفسه ذاتيا. هذا يعرف بـ الفساد الكبير، وهو النوع الذي يرتكبه الرؤساء والوزراء وكبار المسؤولين الحكوميين وقادة الاحزاب والمليشيات وهم وكلاء لمنظومة الكتل والاحزاب التي اتت بهم للسلطة كاداوت لنهب وتخريب الدولة وممتلكاتها واموالها.
تضمن الأنظمة الفاسدة بقاءها عبر عدة آليات قانونية واجرائية تحصن قادتها وتضمن الافلات من العقاب:
-منظومة العفو العام: تشير البيانات الى ان عددا كبيرا من المتهمين في قضايا الفساد الكبرى يستفيدون من العفو العام، مما يؤدي الى الغاء العقوبة كليا عوضا عن اعتبارها عاملا مخففا. هذه الممارسات تبعث برسالة واضحة للمواطنين مفادها ان العواقب القانونية لا تطبق على الطغمة.
-الثغرات القانونية والتحصين: ان التشريع المحلي قد يعاقب الرشوة البسيطة ولكن الرشوة والفساد لكبار الفساد لاتطبق ومن ذلك اطلاق سراح نور زهير ومنحه عقدا فاسدا ب 22 مليار دولار للسكك!، مما يسمح باستمرار الانشطة الفاسدة وتغولها.
-عدم وجود حسابات ختامية لما تم صرفة و عدم تطبيق قانون الاحزاب الذي يمنع المليشيات من الترشح والدستور الذي يمنع تشكيل المليشيات اساسا!
· العلاقة بين الفساد والارهاب
العلاقة بين الفساد والارهاب هي علاقة تبادلية هيكلية: الفساد هو ارهاب اقتصادي صامت يدمر فرص التنمية، بينما الارهاب المسلح هو عنف يستخدم لتبرير القوانين القمعية. يضعف الفساد المؤسسي الدولة، ويوفر وجود الارهاب الذريعة للسلطة لتعزيز قبضتها وقمع الحريات المدنية وتشكيل المليشيات مثل الحشد الشعبي من اجل حماية نظام الفساد والارهاب، مما يخلق دائرة مفرغة من الخوف تغذي الانصياع الاعمى.
ان الفساد والارهاب هما وجهان لعملة واحدة.
2. تآكل سلطة القانون وتوظيف العصبية
تعتمد الطغمة الحاكمة على تفكيك مقومات الدولة الحديثة من خلال استغلال الهويات والانقسامات التقليدية، مما يعيق بناء مؤسسات رشيدة ومستقلة، وعلى رأسها القضاء.
· ضعف القضاء واستقلاليته
يعتبر استقلال القضاء صمام الامان الذي يفرض سلطة القانون على الجميع. الا ان النظم الفاسدة تعمل على تشويه هذا الاستقلال. تظهر الممارسات ان القضاء يواجه معوقات في مكافحة الفساد الاداري، حيث يمكن لملفات محاسبة ومساءلة الفاسدين (وخاصة الكبار منهم) ان تتوقف على اجازة ضمنية او صريحة من السلطة التنفيذية. عندما يصبح القضاء ينتظر موافقة السلطات الاخرى لمحاكمة المفسدين، فان استقلاليته تكون مشوهة.
ناهيك عن اصدار قرارات خطيرة لاتمت للقانون بصلة ضد المخالفين السياسيين كما حصل في قضايا خطيرة مثل تعريف الكتلة الاكبر الخ.
اصبح كل من تبوا منصب مدير هيئة النزاهة مطاردا من قبل النظام!
· استراتيجية التقطيع العصبوي وشيطنة الآخر
في سياق المجتمعات ذات البنية التقليدية، تقوم الطغمة باستراتيجية التقطيع العصبوي حيث تضمن ان الثقافة التقليدية (مثل عصبية العشيرة) تظل قوية بما يكفي لاعاقة الوحدة الوطنية وبناء المؤسسات المدنية الحديثة. بدلا من الغائها كما حاول بعض قادة التحديث (مثل الاتاتوركيين او ثورة 14 تموز التي الغت قانون دعاوى العشائر وسنت قانون احوال شخصية متحضر تم الالتفاق عليه من قبل نفس الطغم العشائرية الطائفية الاجرامية العميلة في العراق)، تقوم الطغمة بتفعيلها لفرض تكيف سلوكي هجين على الفرد يخدم مصالح النظام.
تتمثل هذه الاستراتيجية في تقسيم المجتمع الى فئات متصارعة (او اثارة ازمة وجودية طائفية كما حدث في المراحل بعد 2003 مما ادى الى سفك الدماء والخراب والامر مستمر في كل انتخابات لتخويف كل طرف من الطرف الاخر دون تدخل القضاء والنظام لانه يشجع ذلك ولكنه يتدخل عند نقد النظام والحكام والفسدة)، مما يمنع تشكيل وعي نقدي موحد. هذه الاستراتيجية تخلق بيئة من شيطنة الآخر، الامر الذي يقسم المجتمع ويحدث وقيعة حقيقية في بنيته. ويبقى النظام السياسي هو الرابح الاول والاخير من كل ذلك مستفيدا من انشغال العامة بالصراع الافقي.
3. الانحرافات التاريخية وتحدي التحديث وعودة الفرهود
لقد شهد التاريخ الحديث محاولات راديكالية للتحرر من التقليد البالي والانصياع الاعمى، واخرى ادت الى تمكين العنف القديم.
· تحدي التحديث في تركيا وايران والعراق
سعت حركات التحديث الحقيقية الى التحرر من الانقياد الموروث. ففي تركيا، سعت اصلاحات اتاتورك للقضاء على البنى الكلاسيكية وتأسيس البنى الحديثة. وفي ايران، حاول الشاه الاول (رضا شاه) صنع نظام قومي وتحرري، الا انه اتجه لاحقا الى الحكم الديكتاتوري.
وفي العراق، احدثت ثورة 14 تموز 1958 قطيعة كاملة مع النظام الملكي التقليدي وقامت بتغيرات جذرية في كل الاتجاهات، الا ان هذا المسار لم يكتمل بل وانكفا، لا سيما مع عودة الاسلام السياسي بعد عام 2003.
· الاسلام السياسي وعودة الفرهود
ان عودة الاسلام السياسي في عراق ما بعد 2003، الذي تم تسليمه من قبل امريكا، اعادت توظيف نموذج القرود الخمسة لتمكين الفساد والارهاب وتطبيع العمالة والعبودية والتخريب. هذا الاسلام السياسي يتغذى على الطائفية والفساد والارهاب والعبودية ويشجع على بناء وعي قائم على الفرهود (وهي كلمة تعني الاستيلاء بالقوة والنهب والسلب كما حدث في بغداد عام 1941 وعام 2003) والفساد والاغتصاب والنهب والعمالة كمنتج طبيعي لا تحاسبه الجماهير.
يستخدم البعض الايمان الديني بشكل يوفر مظلة شرعية لممارسة العنف الكامن في داخلهم، مثل اضطهاد الآخر او ممارسة الذبح والنهب والاغتصاب. ان استدعاء بعض النصوص القديمة وتفعيلها في عالمنا المعاصر هو ايقاظ لهمجيات وبداوات قديمة لتمارس فعلها المجنون بدم بارد وضمير مستريح.
(3)
التحرر الفردي وتطوير التفكير النقدي كآلية فك التكييف
ان التغلب على التكييف الاجتماعي والتقليد الاعمى يتطلب ثورة ذهنية تبدأ على المستوى الفردي، وهي عملية تسمى فك التكييف المعرفي (De-conditioning)، التي تهدف الى استعادة القوة العقلية التي اضعفها الانصياع الطويل.
1. التفكير النقدي والاساس الفلسفي كأداة تحرر
التفكير النقدي ليس مجرد مجموعة من المهارات الاكاديمية؛ بل هو موقف ذهني ومنهج حياة يعيد بناء الاطار العقلي للفرد، ليمكنه من الحكم الذاتي والمساءلة.
· الجذور السقراطية والتعريف المنهجي
تعود الجذور الفكرية للتفكير النقدي الى ممارسة سقراط التعليمية قبل 2500 سنة، حيث اكتشف ان الناس لا يستطيعون تبرير ادعاءاتهم الواثقة بالمعرفة بشكل منطقي عند طرح الاسئلة الاستقصائية عليهم. كما قام جون ديوي لاحقا بتحديد التفكير النقدي كهدف تعليمي.
التعريف المنهجي للتفكير النقدي هو القدرة على تحليل المعلومات والافكار بموضوعية ومنهجية، بهدف الوصول الى استنتاجات قائمة على الادلة والحقائق. هذا التعريف يضع التفكير النقدي في تعارض مباشر مع التقليد الاعمى الذي يسود في قفص التكييف، حيث تمارس السلوكيات دون معرفة او تمحيص للسبب.
· التفكير النقدي في مواجهة القسر
الهدف من التفكير النقدي في السياق السياسي القمعي هو تحويل الفرد من مجرد متلق مُكيّف يتبع الاوامر الى صانع قرار غير قصري. عندما تفرض السلطة معلوماتها كحقائق مطلقة (البرمجة الشعورية)، فان الفرد النقدي يرفض تبني آراء واستنتاجات الآخرين كافكار شخصية، ويسأل عن اهمية هذه الاشياء بالنسبة له شخصيا.
2. خارطة الطريق لفك التكييف الاجتماعي
عملية فك التكييف المعرفي تتطلب مسارا شبيها باعادة التأهيل (Reconditioning)، حيث يجب اعادة استعادة القوة العقلية والتحليلية المفقودة بسبب الخمول او الانصياع الطويل.
· الانتقال من الغائية الجماعية الى الاهمية الذاتية
الخطوة الاولى في التحرر هي التساؤل الذاتي: يجب على الفرد ان يسأل نفسه عن سبب اهمية هذه الاشياء بالنسبة لنا، بغض النظر عن سبب اهميتها للآخرين. هذا الانتقال يمثل تحديا مباشرا لدائرة التقليد الاعمى في نموذج القرود؛ فبدلا من ان يسأل القرد لماذا تهاجمني المجموعة، فانه يبدأ بالتفكير في الغاية من محاولته الوصول الى الموز اصلا بالنسبة لواقعه، وليس بالنسبة لقانون المجتمع ولماذا يتم مهاجمته اساسا؟
ويفترض كذلك التفكير في المصالح العامة المشروعة والحقيقية المبنية على اسس وطنية وليست دينية او طائفية او عرقية او مناطقية.
· الوعي بحدود النقد وضرورة البساطة
يجب على الفرد ادراك ان التفكير النقدي هو اداة ضرورية يجب استخدامها لاتخاذ القرارات المهمة وحل المشكلات الصعبة. كما يجب الوعي بان التفكير قد يواجه ثغرات، والاهم هو ادراك هذه الثغرات وتجنبها مستقبلا. من الناحية المنهجية، يفضل البحث عن ابسط تفسير يناسب جميع الحقائق, هذا التفسير الواضح يجب تفضيله على التعقيدات غير المبرهنة، مما يقلل من احتمالات الانحراف والتضليل.
· التعاطف الفكري كشرط للمجتمع الثوري
لا يكفي التفكير النقدي لتقويض الطغمة اذا ظل المجتمع مقسما. لذلك، يتطلب التفكير النقدي الثوري التعاطف الفكري. هذا المفهوم يوجب على الفرد المثقف ان يضع نفسه في مكان الآخرين، لا للحكم عليهم، بل لفهم سلوكياتهم ونواياهم بشكل شامل. يعد التعاطف الفكري حلا مباشرا لمشكلة شيطنة الآخر، التي تعد استراتيجية قسمت المجتمعات. من خلال تطوير التعاطف الفكري، يمكن تجاوز النزاعات المذهبية والطائفية التي تستغلها الطغمة، وتاسيس ارضية مشتركة للعمل الجماعي.
(4)
التفكير النقدي كمنهج للخلاص وبناء النظام الثوري الجديد
يمثل الوعي النقدي القوة الثورية الحقيقية التي تستطيع تحويل الرغبة في التغيير من مجرد تمرد على الواقع الى بناء منهجي لنظام جديد.
1. الوعي الفردي كقوة ضامنة ضد استبداد الطغيان والفساد والارهاب
ان جوهر التحول الثوري يكمن في تغيير نمط العلاقة بين المواطن والسلطة، وتحويلها من علاقة خضوع وتبعية ولواكة الى شراكة ومساءلة. تاريخيا، كانت الأنظمة الاستبدادية تتطلب العبودية والتبعية مقابل الامن والاستقرار.
الوعي الفردي يمثل اللحظة التي يدرك فيها الفرد ان الوحش ليس الها، وان ما يحتاجه (المال والضرائب) يمكن ان يقدم كعقد اجتماعي مشروط، بدلا من ان يقدم كقربان بشري. هذا الوعي يمثل اعترافا بان السلطة لم تعد قادرة على حماية الفرد ولا تستحق الخضوع المطلق، بل يجب ان تتحول الى كائن اليف يخدم الفرد والجماعة.
هذا التحول الفردي هو الذي يمكن من تحقيق ثورة النمط بدلا من الشخصية. ان التفكير النقدي الجذري هو ما يسمح للمجتمع بان يدرك ان الهدف ليس استبدال شخصية فاسدة باخرى، بل انهاء نمط حكم ومعاملة واستبداله بشكل آخر، عنوانه الاصلي الكبير الكرامة والعدل.
2. التفكير النقدي كشرط للنهضة وبناء النظام الثوري
لقد اظهرت الحركات الثورية والاصلاحية على مر التاريخ ان النجاح يتطلب تحديا جذريا للتقاليد والممارسات البائسة، وهو تحدي يعتمد على الوعي النقدي.
· اهمية البصيرة في مواجهة التضليل
في البيئات التي تحاصرها الحروب الاعلامية والتضليلية، تصبح معركة الوعي هي الاولوية القصوى. يشدد القادة التاريخيون على ضرورة البصيرة او التفكير العلمي، البصيرة لمواجهة التضليل الاعلامي الذي يحاصر الاتباع من كل جانب. التفكير النقدي هو التجسيد العملي لهذه البصيرة؛ فهو يمكن الفرد من تقييم الروايات والادلة، وتجنب الانحرافات التي تنتج عن التضليل.
· الوعي النقدي كعقد اجتماعي جديد
ان بناء النظام الثوري الجديد يتطلب ثورة الوعي الجديد، التي تمزج الدين بالعلم او العلم والعمل لوحده، والحرية بالمسؤولية، وتخلق بيئة حوارية تتقبل الاختلاف. هذا الوعي هو الذي يدفع الفرد للخروج من زنزانة الخوف والجهل، ويرفض الحدود التي رسمها الآخرون.
ومع ذلك، يجب الاقرار بان الكفاءة التقنية وحدها لا تكفي لاحداث الثورة السياسية.
ان الطلاب والمهندسين قد يتفوقون في مجالات تحليلية (مثل الرياضيات والبرمجة)، لكن قد يعانون من ضعف واضح في التفكير النقدي العميق. ان الانظمة الفاسدة لا تخشى المبرمج المتميز فنيا، بل تخشى المفكر الناقد الذي يمتلك التعاطف الفكري ويسعى لتغيير نمط الحكم. الحل الثوري يكمن في دمج الكفاءة التحليلية مع الوعي النقدي ليصبح الفرد قادرا على الانجاز الفني مع التزام اخلاقي وسياسي بتحدي الاستبداد.
(6)
دور المثقف العضوي والاعلام الثوري والتعليم في التغيير
يعتبر الوعي النقدي ليس مجرد مهمة فردية بل هو مشروع اجتماعي شامل يتطلب ادوات مؤسسية لنشره وتطبيقه، وعلى رأس هذه الادوات ياتي المثقف العضوي والاعلام الثوري والتعليم.
1. دور المثقف العضوي في الدفاع عن الانسان
ينشأ دور المثقف العضوي على مفهوم انطونيو غرامشي، الذي اكد على الوظيفة الاجتماعية التي يؤديها المثقف لمجتمعه بغض النظر عن تكوينه العلمي او الاكاديمي. فالمثقف هو ذلك الذي يضع ذكاءه وعلمه في خدمة كل الوظائف والكليات من حوله، اي انه يوظف ثقافته في خدمة العالم من حوله. ان قيمة ما يكتبه المثقف ترتبط بالوجهة التي تمتزج فيها الوظيفة الجمالية بالوظيفة الاجتماعية، وهذا التزام يعني بالضرورة الدفاع عن الانسان، بغض النظر عن البيئة او الانتماء العرقي او الايديولوجي. لقد ارتبطت المسألة الثقافية بالعناوين الكبرى المتصلة بمصير ومستقبل المجتمعات، مثل الحضارة والنهضة والهوية.
ومع ذلك، يواجه الفساد والارهاب تحديا في المجال الثقافي ذاته (الفساد والارهاب الثقافي)، حيث ان المثقف هو نتاج مجتمع وبيئة وكلما كانت تربته غير صالحة اسهمت في خلق جو ثقافي فاسد بالضرورة. غالبا ما يكبر الطفيلي والمتسلق والمتحزب والمتملق واصحاب الواسطات على حساب المبدع الحقيقي، ويتم تهميش المثقفين العضويين الحقيقيين الذين يتصفون بالموضوعية والحيادية، ويظهر الفساد الثقافي في مظاهر مختلفة، التي تركز على ما ينجزه افراد وتؤدي للهجوم على ابداعات الاخرين وتهميشها. لذلك، التخلص من هذا الفساد يتطلب معالجة اسبابه باعطاء المبدع الحقيقي دورا يمكنه من تحقيق ذاته.
2. الاعلام الثوري وبناء الوعي النقدي
يلعب الاعلام دورا حاسما في تشكيل الوعي الجمعي، سواء لتكريس الهيمنة او لخدمة التغيير الثوري. فمنذ تجارب التغيير في المنطقة، تحول الاعلام في بعض الحالات الى اداة سلطوية لاعادة تشكيل الوعي الجمعي، ليغدو اداة لتكريس خطاب احادي، يقصي كل الاصوات المعارضة، ويستبدل الوعي النقدي بوعي موجه. في المقابل، يهدف الاعلام الثوري الى الحفاظ على فضاء اعلامي متعدد وحرية الصحافة.
الاعلام الرقمي والتفاهة يمثل تحديا كبيرا للوعي النقدي. ففي خضم الثورة الرقمية، اسهمت التفاهة الرقمية كـ نظام رمزي في اعادة تشكيل فكر الشعوب عبر وسائل التواصل الاجتماعي. هذه الديناميات قد تفضي الى فقاعات الفقاعة، حيث يحاصر الفرد في بيئة معرفية مكررة تعزز الآراء السطحية وتقلل من التنوع الفكري، مما يعيق تنمية الوعي النقدي والفردية، وهي البيئة التي يزدهر فيها التقليد الاعمى.
3. التعليم كأداة لتنظيف المؤسسات الحساسة
يعد التعليم أداة قوية وضرورية لمكافحة الفساد في جميع مؤسسات الدولة، بما في ذلك القضاء والقوات المسلحة، عبر الاستثمار في الانسان نفسه. لقد وجدت دراسات ان الدول التي لديها مستويات عالية من التعليم لديها مستويات منخفضة من الفساد.
4. تعزيز النزاهة والتفكير النقدي
يمكن للتعليم ان يعزز القيم الاخلاقية مثل السلوك الجسن والتفكير العلمي والوعي الوطني و النزاهة والعدالة والمسؤولية من خلال دمج هذه القيم في المناهج الدراسية وخلق بيئة تعليمية ايجابية. كما يجب تدريب الطلبة على خطوات التفكير العلمي من خلال الانشطة، وتعليم الطلاب كيفية تحليل المعلومات باستخدام ادوات التفكير النقدي. ان بناء ثقافة تسعى لتربية الافراد (انسان جديد) يتم عن طريق احترام شخصية الفرد من خلال السماح له بحرية التعبير عن رأيه ومراعاة الفروق الفردية، وتنمية القدرة على التفكير عن طريق اعداد مواقف تعليمية (مشكلات مرتبطة بحياتهم).
5. جيش المعرفة والثورة العلمية
كثيرا ما ارتبطت حركات التغيير الجذري التي تهدف الى القضاء على البنى الكلاسيكية وتأسيس البنى الحديثة (مثل تجارب اتاتورك ورضا شاه) بالقيادات المنبثقة من المؤسسات العسكرية (مثل تجربة عبد الكريم قاسم وثورة 14 تموز التي احدثت قطيعة كاملة مع النظام التقليدي). هذا الارتباط التاريخي بين القوات المسلحة والافكار المتنورة يعود الى ان هذه المؤسسات غالبا ما تكون الاكثر تعرضا لمفاهيم التنظيم والمنهجية والتحديث.
ولذلك، فان الاسلام السياسي يضمر العداء للقادة العلمانيين الذين خرجوا من المؤسسات العسكرية (مثل السيسي وعبد الكريم قاسم) لارتباط القوة بالفكر والتحرر. هذا العداء يعود الى ان القادة العسكريين العلمانيين يمثلون تحديا مباشرا لسلطة الاسلام السياسي من خلال التاكيد على فكرة الدولة الوطنية في مقابل فكرة ان الدين هو الاطار الجامع للشعوب، مما يفرغ قضية الوطن من محتواها لصالح الرابط الديني. كما انهم يتهمون الاسلام السياسي بانه لا يؤمن بالديمقراطية وانه يستخدمها كأداة للوصول الى الحكم لمرة واحدة فقط.
(6)
النتائج
لقد اظهر التحليل ان الطغمة الحاكمة تعتمد على هيكلية فساد وارهاب وتحصن نفسها قانونيا وامنيا!، وتستخدم الارهاب والعنف كأداة ترويع وتشتيت، بينما يتم تكييف الوعي الجمعي عبر آليات شبيهة بنموذج القرود الخمسة، حيث يتحول المجتمع ذاته الى اداة قمع ذاتي تقتل روح المبادرة تحت تأثير الخوف والتقليد الاعمى. ان التفكير النقدي، المستند الى المنهجية والتعاطف الفكري، هو الآلية الوحيدة لفك هذا التكييف واستعادة الكرامة والمساءلة.
بناء على هذا التحليل، يوصي هذا التقرير بخمسة مبادئ استراتيجية للخلاص من النمط الفاسد وتهيئة المجتمع لنظام ثوري جديد:
1. الاستثمار في البصيرة اوالتفكير النقدي العلمي الواعي كمعركة للوعي: يجب جعل تطوير الوعي النقدي والتعاطف الفكري هدفا مجتمعيا مقاوما للتضليل الاعلامي الذي يحاصر المجتمع من كل جانب.
2. فك التكييف المؤسسي عبر الاصلاح القانوني: يتطلب الامر اصلاحا جذريا يلغي قوانين العفو العام التي تضمن الافلات من العقاب، ويسد الثغرات القانونية التي تحمي الفساد في كل مكان على حد سواء ويتم اصلاح الدستور المخرب اصلا بدستور حقيقي وطني غير مخرب فيه الف لغم ولغم والغاء كل المليشيات القائمة التي تشكل حرسا لنظام الفساد والعمالة والارهاب.
3. اعادة تأهيل القضاء وتأمين استقلاليته: يجب حماية استقلال القضاء كـ صمام امان وشرط اساسي لردع الفساد، وضمان ان القضاء يمتلك السلطة الكاملة لمحاسبة فساد القمة دون الحاجة الى موافقة السلطة التنفيذية.
4. تجاوز الانقسام المعرفي: يجب العمل على بناء جسور بين النخبة الفكرية وعموم الافراد، لضمان تحويل التنظير الى فعل اجتماعي فاعل ومطبق، وتزويد العامة بالادوات المعرفية اللازمة لفهم حقيقة وجودها ودورها في تفعيل المجتمع.
5. التأسيس لثورة النمط وليس الشخص: يجب توجيه المطالبات الثورية للتركيز على انهاء نمط الحكم القائم على اللصوصية والقسر، واستبداله بشكل جديد عنوانه الكرامة، معتمدا على الوعي الفردي المستقل كضامن للعقد الاجتماعي الجديد.
(7)
المصادر
1. الجسور اسعد عبدالله عبدعلي 2015/09/03
2. الحوار المتمدن 2010/08/04
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=224747
3. الوطن فويس 2019/12/03
https://pulpit.alwatanvoice.com/content/print/266151.html
4. العراق اليوم 2018/07/13
5. فدن 2021/08/04
(https://vdl.me/articles/%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B0%D8%A7-%D8%AB%D8%A7%D8%B1%D8%AA-%D8%A5%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D9%82%D8%A8%D9%84-46-%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%A7%D8%9F
6. تغييرات أتاتورك ويكيبيديا
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%BA%D9%8A%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D8%AA_%D8%A3%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D9%88%D8%B1%D9%83
7. YouTube- نظرية القرود الخمسة
8. YouTube- الفرهود وهجرة اليهود – فائق الشيخ علي-YouTube
9. https://www.youtube.com/watch?v=cUELgX7uIy4
10. YouTube
11. نظرية القرود الخمسة ويكيبيديا
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B8%D8%B1%D9%8A%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D9%88%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%85%D8%B3%D8%A9
12. إدراك
4 نصائح لتطوير مهارة التفكير النقدي والقراءة والتفكير المنطقي لديك!
13. ClickUp
https://clickup.com/ar/blog/266299/how-to-improve-critical-thinking-skills
14. رويال اكاديمي
15. أهمية التفكير النقدي في التعليم والثقافة والبحث العلمي أ.د. محمد الربيعي 2024/01/29 المنبر الحر
https://www.iraqicp.com/index.php/sections/platform/66588-2024-01-29-13-19-04
16. في مفهوم المثقف العضوي- أي دور في عالم متحرك الميادين نت
(https://www.almayadeen.net/arts-culture/%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%81%D9%87%D9%88%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%82%D9%81-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B6%D9%88%D9%8A—%D8%A3%D9%8A-%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D9%85%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%83
17. التفاهة الرقمية وإعادة تشكيل الوعي الجمعي مجلة فكر الثقافية
18. الإسلام السياسي والهواجس العلمانية فلسطين الآن
(https://felesteen.news/post/85996/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%A7%D8%B3%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%B3-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9
