▪️الرد المنير،،، على من بَدَّعَ المُحتفينَ بعيد الغدير ▪️#العلامة_عدنان_الجنيد خلع المخالفون صفة “مبتدع” على كل من يحتفل بالمناسبات الدينية، التي تخص المسلمين، وتربطهم بنبيهم -صلى الله عليه وآله وسلم- أو بآل بيته الطاهرين، أو بالأولياء والصالحين، ‏بحجة أنها بدعة، لم تكن بعهد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-، ولا بعهد الصحابة، ولا بعهد التابعين….

الكورد لإسقاط النظام في إيران . كامل سلمان من السذاجة التصديق بأن بضعة الاف من المقاتلين الكورد المسلحين بأسلحة خفيفة ومتوسطة قادرين على الزحف إلى العاصمة طهران عبر جبال كوردستان في مسافة تقدر بآلاف الكيلومترات لإسقاط النظام السياسي القوي العنيد في طهران . لكن بنفس الوقت علينا تصديق ذلك لأن القيادات الإيرانية هي نفسها تصدق…

أسامة عبد الأمير البدران مقدمة لطالما كان تغيير أسماء المناطق والأماكن أداة سياسيةلإعادة تشكيل الهوية الثقافية للشعوب. في العراق، كانهناك مشروع عثماني لإقناع الشعوب المحتلة بتغييرأسماء مناطقهم أقضيتهم وأحيائهم وأسمائهم الشعبيةوالتراثية والتاريخية، وحتى لهجتهم وأسماء الجبالوالأنهار والبحيرات. هذا المشروع هدفه الأساسي ضماناستمرار السيطرة ومنع تشكّل وعي استقلالي مكتمل،وهو شكل مبكر من أشكال العولمة عبر الإدارة واللغةوالتسمية. الانعكاسات الاجتماعية المعاصرة إلى يومنا هذا، يظهر أثر هذه العقلية في مطالب تغييرالأعلام والرايات والأسماء والمسميات. بات الفرد إذا خرجبحلاقة ليست “بستايل عسكري” يُوبخ من قبل العائلةوالمدرسة والمجتمع، ويُتعرض للتنمر من قبل أقرانه لكونشعره طويلًا أو بأسلوب مختلف عن المألوف. وإذا ارتدىالفرد لباسًا غير مقبول من المجتمع أو الوعاظ، يُجرم فعلذلك، كما نرى اليوم عند السيطرات، حيث يُوبخ من يرتديالبرمودا، حتى لو كان جالسًا مع أمه في السيارة، ويُوبخعلنًا أمام الكاميرات. مع أن هذا الأمر ليس بعيب، ولا يضر بالعادات والتقاليد،إلا أنه يعكس **أثر العولمة الدخيلة على أصولنا الفراتيةالطبيعية، وتناغم سلوكياتنا مع أرضنا ووطننا، حيث كاناللبس والشعر والزينة دائمًا يتوافق مع المنطقة التينعيش فيها ومع المهنة التي نمارسها. ميسوبوتاميا ليست العراق كله سبق أن دعا بعض المدونين إلى تغيير اسم العراق إلىميسوبوتاميا، وهذا ليس حبًا للعراق، بل محاولة لإقناعالعامة بمصطلح أجنبي. **ميسوبوتاميا لم تكن تطلق إلاعلى الجزيرة الواقعة بين نهري دجلة والفرات**، وليسعلى العراق كله. كان الأولى المطالبة **بإرجاع دولةالعراق إلى أقاليمها الثلاثة (سومر، أكّد، آشور) فيالبداية، ثم إرجاع كل إقليم إلى اسمه التاريخي، لا أنيُستبدل بمصطلح أجنبي. أقاليم العراق الثلاثة: سومر (Sumer):  حضارة مستقلة تعود لأصول شعبية زراعية وحضريةبدأت منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد، أسست المدن الأولى،وأنظمة الري والزراعة، وأدوات الإدارة المكتوبة والطقوسالدينية، كما وثّقها الباحث صموئيل نوح كريمر (History Begins at Sumer). أكّد (Akkad / Agade):  شعب أكّد ينتمي إلى أصول أغادية جاءت من الشرق،أسس إمبراطورية قوية بقيادة ملكه الأول سرجون الأكديووحد المدن الجنوبية والشمالية تحت حكم مركزي، معالحفاظ على التراث السومري وابتكار عناصر لغويةوثقافية جديدة. آشور (Assyria / Ashur):  سكان الجبال الشمالية، معروفون بالصلابة العسكريةوالتنظيم الإداري، وازدهرت حضارتهم لاحقًا، واختاروااسم إلههم آشور (𒀸𒋗𒀭 / A-ŠUR) رمزًا لهويتهمالقومية والحضارية. يمثل شعب آشور السماء الثالثة بعدسومر وأكّد في تسلسل الحضارات العراقية التاريخية،حيث ظهرت الدولة الأشورية ككيان سياسي متكامل بعدأن كانت سومر وأكّد قد أتمتا دوريهما الزراعيوالحضاري. أسماء سومر وأكّد وآشور سَگ–گي–گا (Sag-giga): شعب سومر، يعني “ذووالرؤوس السوداء”. 𒆠𒂗𒄀 (KI-EN-GI / Ki-en-gi): أرض سومر. 𒆠𒌵 (KI-URI / Ki-uri): أرض أكّد. أغادي أكادي أو باغادي باغ دادو: تسمية أرض أكّد فيالنصوص القديمة، وأحيانًا تُعرف اليوم باسم بغديدا فيالشمال. 𒀸𒋗𒀭 (A-ŠUR / آشور): إله آشور واسم شعبآشور، سكان الجبال الشمالية. #النص التوراتي لأنهار الجنة الأربعة يذكر سفر التكوين (التوراة، 2:10–14): نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة، ومنه يتفرع ويكونأربعة رؤوس: فيشون (Pishon)، وجيحون (Gihon)، ودجلة (Tigris)، والفرات (Euphrates). فيشون (Pishon): نهر مذكور فقط في النص التوراتي،دون دليل جغرافي مؤكد في الواقع. جيحون (Gihon): مذكور مرتبط بـ “أرض كوش”، غالبًاالنيل أو مناطق جنوبية، وليس بنهر في العراق. دجلة والفرات: الوحيدان من الأنهار الأربعة الواقعيانوالمعروفان جغرافيًا في العراق. كما  قد يرتبط هور الحويزة بأرض الميعاد للصابئة فيأرض ميشان (ميسانو)، مما يوضح الفروقات بينالنصوص الرمزية والنهرية الواقعية وقد يكون نهر دجلةاوحداقل تايغرس هو الفرات نفسه المذكور في التوارة وكلمن عبر هذا النهر نحو الغرب يكون عبرانيا وكلالاحتمالات واردة في البحث التاريخي الخلاصة التسمية ليست مجرد انعكاس للواقع، بل أداة لإعادةتشكيله. أي محاولة لتغيير الأسماء المحلية بمصطلحاتوافدة أو إعادة تعريفها خارج سياقها التاريخي يجب أنتُقرأ ضمن سياق الهوية الثقافية. التسميات التاريخية KI-EN-GI ، KI-URI، Ashur   تمثل وعيًا محليًا أصيلًا، بينما المصطلحات الخارجية،حتى لو ظهرت في النصوص الدينية أو الإغريقية، لاتحمل نفس الحمولة الحضارية المرتبطة بالأرض والشعب.

د. فاضل حسن شريف جاء في قناة عشتار الفضائية عن مسيحيو العراق يحاولون البدء من جديد في الولايات المتحدة في ظروف صعبة: ويقول مونتغومري “اغلب هؤلاء المهاجرين جاؤوا في اسوأ وقت، لان اقتصادنا كان في كارثة، مضيفا أن البدء من جديد في بلد اخر امر صعب، وان الشروع بحياة جديدة في بلد جديد يكون اصعب…