الكاتب : فاضل حسن شريف
عن تفسير مجمع البيان للشيخ الطبرسي: قال الله تعالى عن عربي “وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ” ﴿النحل 103﴾ ” ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر ” يقول سبحانه أنا نعلم أن الكفار يقولون إن القرآن ليس من عند الله وإنما يعلم النبي صلى الله عليه وآله وسلّم بشر قال ابن عباس قالت قريش إنما يعلمه بلعام وكان قينا بمكة روميا نصرانيا وقال الضحاك أراد به سلمان الفارسي رضي الله عنه قالوا إنه يتعلم القصص منه وقال مجاهد وقتادة أرادوا به عبدا لبني الحضرمي روميا يقال له يعيش أوعائش صاحب كتاب أسلم وحسن إسلامه وقال عبد الله بن مسلم كان غلامان في الجاهلية نصرانيان من أهل عين التمر اسم أحدهما يسار واسم الآخر خير كانا صيقلين يقرآن كتابا لهما بلسانهم وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم ربما مر بهما واستمع لقراءتهما فقالوا إنما يتعلم منهما. ثم ألزمهم الله تعالى الحجة وأكذبهم بأن قال “لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ” أي: لغة الذي يضيفون إليه التعليم ويميلون إليه القول أعجمية ولم يقل عجمي لأن العجمي هو المنسوب إلى العجم وإن كان فصيحا والأعجمي هو الذي لا يفصح وإن كان عربيا أ لا ترى أن سيبويه كان عجميا وإن كان لسانه لسان اللغة العربية وقيل يلحدون إليه يرمون إليه ويزعمون أنه يعلمك أي لسان هذا البشر الذي يزعمون أنه يعلمك أعجمي لا يفصح ولا يتكلم بالعربية فكيف يتعلم منه ما هو في أعلى طبقات البيان؟. “وهذا ” القرآن “لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ” أي: ظاهر بين لا يشكك يعني إذا كانت العرب تعجز عن الإتيان بمثله وهو بلغتهم فكيف يأتي الأعجمي بمثله قال الزجاج وصفه بأنه عربي أي صاحبه يتكلم بالعربية.
وعن تفسير الميزان للسيد الطباطبائي: قال الله تعالى عن عربي “وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ” ﴿النحل 103﴾ قوله تعالى:” وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ” افتراء آخر منهم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو قولهم:”إنما يعلمه بشر” وهوكما يلوح إليه سياق اعتراضهم وما ورد في الجواب عنه أنه كان هناك رجل أعجمي غير فصيح في منطقه عنده شيء من معارف الأديان وأحاديث النبوة ربما لاقاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاتهموه بأنه يأخذ ما يدعيه وحيا منه والرجل هوالذي يعلمه وهوالذي حكاه الله تعالى من قولهم:” إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ” وفي القول إيجاز، وتقديره: إنما يعلمه بشر وينسب ما تعلمه منه إلى الله افتراء عليه، وهو ظاهر. ومن المعلوم أن الجواب عنه بمجرد أن لسان الرجل أعجمي والقرآن عربي مبين لا يحسم مادة الشبهة من أصلها لجواز أن يلقي إليه المطالب بلسانه الأعجمي ثم يسبكها هو صلى الله عليه وآله وسلم ببلاغة منطقه في قالب العربية الفصيحة بل هذا هوالأسبق إلى الذهن من قولهم:”إنما يعلمه بشر” حيث عبروا عن ذلك بالتعليم دون التلقين والإملاء، والتعليم أقرب إلى المعاني منه إلى الألفاظ. وبذلك يظهر أن قوله: “لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ” إلى قوله “مبين” ليس وحده جوابا عن شبهتهم بل ما يتلوه من الكلام إلى تمام آيتين من تمام الجواب. وملخص الجواب مأخوذ من جميع الآيات الثلاث أن ما اتهمتموه به أن بشرا يعلمه ثم هو ينسبه إلى الله افتراء إن أردتم أنه يعلمه القرآن بلفظه بالتلقين عليه وأن القرآن كلامه لا كلام الله فجوابه أن هذا الرجل لسانه أعجمي وهذا القرآن عربي مبين. وإن أردتم أن الرجل يعلمه معاني القرآن – واللفظ لا محالة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ينسبه إلى الله افتراء عليه فالجواب عنه أن الذي يتضمنه القرآن معارف حقة لا يرتاب ذولب فيها وتضطر العقول إلى قبولها قد هدى الله النبي إليها فهومؤمن بآيات الله إذ لولم يكن مؤمنا لم يهده الله والله لا يهدي من لا يؤمن بآياته وإذ كان مؤمنا بآيات الله فهو لا يفتري على الله الكذب فإنه لا يفتري عليه إلا من لا يؤمن بآياته، فليس هذا القرآن بمفترى، ولا مأخوذا من بشر ومنسوبا إلى الله سبحانه كذبا. فقوله: “لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ” جواب عن أول شقي الشبهة وهو أن يكون القرآن بلفظه مأخوذا من بشر على نحوالتلقين، والمعنى: أن لسان الرجل الذي يلحدون أي يميلون إليه وينوونه بقولهم: “إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ” أعجمي أي غير فصيح بين وهذا القرآن المتلو عليكم لسان عربي مبين وكيف يتصور صدور بيان عربي بليغ من رجل أعجمي اللسان.
جاء في التفسير المبين للشيخ محمد جواد مغنية: قال الله تعالى عن أعجمي وعربي “وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ” ﴿النحل 103﴾ ” ولَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ “. اتهم المشركون محمدا صلى الله عليه واله وسلم بأنه تعلم القرآن من غيره، ونسبه إلى اللَّه كذبا وافتراء. وليس من شك ان هذا من حرب الدعايات الكاذبة يعلنها المفسدون في الأرض على مصلح يثور عليهم وعلى فسادهم وافسادهم. وقد تطورت اليوم أساليب الدعايات ضد المخلصين والمصلحين، وبلغت النهاية في الدقة والأحكام، حتى انخدع بها كثير من الأبرياء الأصفياء. “لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ”. هذا رد لقول المشركين عن محمد صلى الله عليه وآله وسلم: “إنما يعلمه بشر”، ويظهر من هذا الرد أنهم أضافوا التعليم إلى رجل معين، وان هذا الرجل كان أعجميا يعجز عن الإفصاح بالكلام، ولذا قال تعالى: إن القرآن ذو بيان وفصاحة فكيف يمكن أن يصدر عن أعجمي؟. أن فاقد الشيء لا يعطيه. ردد هذا الافتراء أعداء الإسلام في حياة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ورددوه من بعده أيضا، وما زال كثير من المبشرين النصارى يجترون هذا الافتراء جاهلين أومتجاهلين بأن في القرآن علوما وفنونا وحكما لم يكن لها في ذاك العهد عين ولا أثر.. ولو افترض وجودها فلا يمكن أن يجمعها ويعلمها واحد، ولو علمها لتجاوزت شهرته شهرة أرسطو الذي أسماه العرب بالمعلم الأول.. مع العلم بأنه ما ادعى أحد ان رجلا كان في عهد رسول اللَّه يجمع علوم القرآن.
جاء في تفسير غريب القرآن لفخر الدين الطريحي النجفي: (عرب) “عربا أترابا” (الواقعة 37) جمع عروب وترب والعروب المتحببة إلى زوجها، ويقال: العاشقة لزوجها، ويقال: الحسنة التبعل، ورجل أعرابي إذا كان بدويا وإن لم يكن من العرب، ورجل عربي منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويا والأعراب سكان البادية خاصة والنسبة إلى الأعراب أعرابي وليس الأعراب جمعا لعرب وإنما العرب اسم جنس شاملا لهم. (عجم) * “الأعجمين” (الشعراء 198) جمع أعجم يقال: رجل أعجم، و “أعجمي” (النحل 103) إذا كان في لسانه عجمة وإن كان من العرب، ورجل عجمي: منسوب إلى العجم وإن كان فصيحا، و “أأعجمي وعربي” (السجدة 44) أي قرآن أعجمي ونبي عربي. (أبا) “ملة أبيكم إبراهيم” (الحج 78) جعل إبراهيم أبا للأمة كلها، لأن العرب من ولد إسماعيل عليه السلام، وأكثر العجم من ولد إسحاق، ولأنه أبو رسول الله صلى الله عليه وآله، وهو أب لأمته، فالأمة في حكم الولد، ومثله قوله: “آبائك إبراهيم إسماعيل” (البقرة 133) أضيف الأب إليه لأنه من نسلهما، واصل الأب أبو بالتحريك لأن جمعه آباء مثل: قفا وأقفاء. وقوله: “النجم الثاقب” (الطارق 3) قيل: هو الثريا، والعرب تسميه النجم، وقيل: القمر لأنه يطلع بالليل. (سبا) أبو عرب اليمن كلها، وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان، ثم سميت مدينة مأرب بسبا، وهي قرب اليمن بينهما وبين صنعاء مسيرة ثلاث ليال، قال تعالى: “لقد كان لسبأ في مسكنهم” (سبأ 15) قرئ بالهمز منونا وغير منون على منع الصرف، وسبا بالألف فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرفه، ومن جعله اسما للحى أو للأب الأكبر صرفه. (شعب) “شعوبا وقبائل” (الحجرات 13) الشعوب أعظم القبائل واحدها: شعب، بفتح الشين ثم القبائل واحدها: قبيلة، ثم العمائر واحدها: عمارة، ثم البطون واحدها: البطن ثم الأفخاذ واحدها: فخذ، ثم الفصائل واحدها: فصيلة، ثم العشائر واحدها: عشيرة وليس بعد العشيرة حي يوصف، وقيل: ان الشعوب من العجم كالقبائل من العرب و الشعب ما تشعب من قبائل العرب.
عن موقع الجزيرة “الضاد” مهرجان بقطر للاحتفاء باللغة العربية: “كتارا” معلم ثقافي وسياحي بالعاصمة القطرية الدوحة يجمع ثقافات العالم ويسهم في التعريف بتراث قطر وتقاليدها والتوعية بأهمية الثقافات والحضارات الأخرى، وينظم لذلك المهرجانات والمعارض والأنشطة المحلية والإقليمية والعالمية. يشار إلى أن منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) حددت يوم 18 ديسمبر/كانون الأول من كل عام للاحتفاء باللغة العربية على شاكلة أيام للغات أخرى. ويرمي اليوم العالمي للغة العربية إلى إبراز الإسهام المعرفي والفكري والعلمي لهذه اللغة وأعلامها في مختلف مناحي المعرفة البشرية عبر التاريخ، وفضل الحضارة العربية الإسلامية في النهضة الأوروبية ثم الثورة الصناعية التي كرَّست قيادة الغرب للعالم بعد أواخر القرون الوسطى.
جاء في موقع الامم المتحدة عن المناسبات الأممية: الاحتفال بالتعددية اللغوية: وهناك فئة خاصة من المناسبات الأممية التي تُعنى بالاحتفاء باللغات الرسمية للأمم المتحدة. وقد أنشأت إدارة التواصل العالمي تلك المناسبات للاعتراف بتعدد اللغات وكذلك التنوع الثقافي في الأمم المتحدة، فضلا عن تسليط الضوء على أهمية تعزيز الاستخدام المتكافئ لجميع اللغات الرسمية الست في جميع أنحاء المنظمة. وبموجب هذه المبادرة، تحتفل مراكز عمل الأمم المتحدة حول العالم بستة أيام منفصلة كل منها مخصص لإحدى اللغات الرسمية الست للمنظمة. وتهدف أيام اللغات في الأمم المتحدة إلى الترفيه والتثقيف لإذكاء الوعي وتعميق الاحترام لتاريخ تلك اللغات وثقافاتها وإنجازاتها. وتلك الأيام هي كما يلي: 20 آذار/مارس – يوم اللغة الفرنسية (اليوم الدولي للفرانكفونية) 20 نيسان/أبريل – يوم اللغة الصينية (تخليدا لذكرى سانغ جيه مؤسس الأبجدية الصينية) 23 نيسان/أبريل – يوم اللغة الانكليزية (الذكرى السنوية لوفاة الكاتب الانكليزي ويليام شيكسبير) 6 حزيران/يونيه – يوم اللغة الروسية (الذكرى السنوية لميلاد الشاعر الروسي ألكساندر بوشكن) 12 تشرين الأول/أكتوبر – يوم اللغة الإسبانية (يوم الثقافة الإسبانية) 18 كانون الأول/ديسمبر – يوم اللغة العربية (يوم إدخال اللغة العربية ضمن اللغات الرسمية للأمم المتحدة) ومن الاحتفالات الأخرى المعنية باللغات، اليوم الدولي للغة الأم، و اليوم الدولي للترجمة، وكذلك السنة الدولية للغات السكان الأصليين (2019) فضلا عن السنة الدولية للغات (2008).
